viernes, 31 de julio de 2015

Meaning, Function and Implications of the Concept of the Paraclete


The Holy Trinity is the great Mystery of the Christian Faith. As such, it may seem somewhat presumptuous and imprudent to speak in positive terms about any of the three Persons Who constitute it, let alone the Holy Spirit. Our purpose with this essay, then, is not to write a general Treatise on Pneumatology or to challenge the typically apophatic character of Orthodox Theology, but simply to analyse the term 'Paraclete' that the Saviour Himself uses on various occasions and show that it has tremendous consequences in the life of the Church. Our main point is that the Spirit is the continuation of the presence of Jesus in the world after His Ascension.

Meaning

The word Paraclete comes from Greek ('parákletos'). It is a passive term literally meaning 'one who is called to one's side' (in Latin, 'advocatus'), i.e. one who comforts, encourages or uplifts, refreshes, intercedes on our behalf as an advocate in court.

Different versions of the Holy Scriptures in English have rendered this term in various ways - e.g. 'Comforter' (King James Version), 'Counselor' (New International Version), 'Helper' (Orthodox Study Bible, based on the New King James Version) - or have preferred not to commit themselves to any particular translation and use the anglicised form of the Greek original ('Paraclete'). The same is to be found in other European languages like Spanish ('Consolador' in the "Protestant" Reina-Valeratranslation, 'Paráclito' in the "Catholic" Biblia de Jerusalén) or Romanian ('Mângâietor' in the official version of the Holy Synod).

Appearances

Even though the active form 'parakletor' can be found in the Septuagint (LXX), for example in Job 16,2 ('You are all bad comforters', addressed to his "friends"), the passive form that interests us is most prominent in Johannine writings. Let us then have a look at the different appearances of this term. The verses are taken from the Orthodox Study Bible:

-Jn 14,16-18: 'And I will pray the Father, and He will give you another Helper, that He may abide with you forever- the Spirit of truth, whom the world cannot receive, because it neither sees Him nor knows Him; but you know Him, for He dwells with you and will be in you. I will not leave you as orphans; I will come to you'.

-Jn 14,25-26: 'But the Helper, the Holy Spirit, whom the Father will send in My name, He will teach you all things, and bring to your remembrance all things that I said to you'.

-Jn 15,26-27: 'But when the Helper comes, whom I shall send to you from the Father, the Spirit of truth who proceeds from the Father, He will testify of Me. And you also will bear witness, because you have been with Me from the beginning'.

-Jn 16,7-11: 'Nevertheless, I tell you the truth. It is to your advantage that I go away; for if I do not go away, the Helper will not come to you; but if I depart, I will send Him to you. And when he has come, He will convict the world of sin, and of righteousness, and of judgment: of sin, because they do not believe in Me; of righteousness, because I go to My Father and you see Me no more; of judgment, because the ruler of this world is judged'.

-Jn 16,13-15: 'However, when He, the Spirit of truth, has come, He will guide you into all truth; for He will not speak on His own authority, but whatever He hears He will speak; and He will tell you things to come. He will glorify Me, for He will take of what is Mine and declare it to you. All things that the Father has are Mine. Therefore I said that He will take of Mine and declare it to you'.

Function

The Lord has spoken, 'et tout le reste est littérature'. Jesus words in John's Gospel are almost self-explanatory. However, we will attempt to analyse the above verses in order to extract the main functions he attributes to the Holy Spirit under the title Paraclete. For this, we must first turn to another book by the same author: John's First Catholic or Universal letter. In chapter 2, verse 1, the Evangelist clearly states that Jesus Christ plays an intercessory role, that He pleads on behalf of all believers: 'And if anyone sins, we have an Advocate with the Father, Jesus Christ the righteous'.

As we can see, the Paraclete Himself is the fruit of the intercession of Jesus ('I will pray the Father and He will give you another Helper, that He may abide with you forever'). With these words, Jesus is giving us a key to interpret the main role of the Paraclete in the life of the Church: being 'another Jesus' (see Brown in the Bibliography section below). Since the Paraclete can only come when Jesus departs (Jn 16,7: '[…] if I do not go away, the Helper will not come to you'), He is clearly the presence of Jesus in the soul of each believer when Jesus is absent and the fulfillment of His promise in the closing chapter of St Matthew's Gospel: 'I am with you always, even to the end of the age'. We move from the physical presence of Jesus to a new spiritual presence.

Jesus, then, does not leave His disciples 'as orphans' after His ascension; through the Paraclete, He assists them along the way as an inner light ('He dwells in you and will be in you') that dissipates the darkness of death and encourages them to keep on walking despite the hate of the world ('whom the world cannot receive, because it neither sees Him nor knows Him'). The Medieval Latin hymn Veni, Sancte Spiritus, commonly attributed to Stephen Langton, Archbishop of Canterbury between 1207 and 1228, expresses it in a fairly poetic way: 'consolator optime, dulcis hospes animae'.

But the Paraclete is not only a gentle figure that impulses the disciples amidst the difficulties. According to the Saviour's words, He is 'the Spirit of truth' who will lead the Church 'to all truth'. He has authority, an authority derived from His Divine Essence as Third Person of the Holy Trinity ('He will not speak on His own authority, but whatever He hears He will speak'). The Paraclete is the Teacher of the Church ('He will teach you all things, and bring to your remembrance all things that I said to you'). If we can have confidence in the Apostles' doctrine faithfully handed down to us in the Church, it is precisely because the Holy Spirit is its Instructor from Pentecost until today. So great is this authority that Blessed Augustine, one of the greatest theologians of the Orthodox West, wrote in his Letter against the Manicheans: 'Ego vero Evangelio non crederem, nisi me catholicae Ecclesiae commoveret auctoritas' ('For my part, I should not believe the gospel except as moved by the authority of the Catholic Church'). Because the Holy Spirit is the Spirit of truth, and because this Spirit abides in the Church, the Church is the guardian of all Truth. As St. John Chrysostom notes in one of his Homilies: 'it is the power of the Holy Spirit that taught them all things"'.

The Paraclete brings to remembrance Christ's words and makes us living testimonies (Gr., 'martyres') of the eternal Gospel ('He will testify of Me. And you also will bear witness, because you have been with Me from the beginning'). Through the illumination brought by the Holy Spirit, the world will be convicted (i.e. proven wrong) concerning its sin (especially the fact of having denied Jesus Christ as Messiah), righteousness (which it failed to accept from Christ with faith and thanksgiving) and judgment (for all who reject Christ will receive the same penalty that the ruler of this world has received). Moreover, the disciples become 'prophets', as Saint Peter says in his Pentecostal discourse (Acts 2,17, quoting from the book of Joel).

Finally, the Paraclete glorifies Jesus by acting as a chain of transmission of His (and through Him the Father's) message to His disciples: 'He will take of what is Mine and declare it to you. All things that the Father has are Mine. Therefore I said that He will take of Mine and declare it to you'. This eminently Trinitarian formulation takes us back to our first point: the Spirit continues the presence of Jesus in the Church today and until the end of History.

Implications

Pentecost, when the Paraclete descended on the Apostles as tongues of fire, marks the birth (Gr. 'genesis') of the Church. The Holy Spirit is the source of life of the Church, the one that sustains it and keeps it alive. He is not just an abstract force, but the Third Person of the Godhead. In his book Against Heresies, chapter 3, Saint Irenaeus of Lyon says: 'For where the Church is, there is the Spirit of God; and where the Spirit of God is, there is the Church, and every kind of grace'. Tertullian called the Church 'Ecclesia Spiritus Sancti' (a title later borrowed by Archpriest Nicholas Afanassieff for one of his most famous works; cf. Bibliography below). Without the presence of the Holy Spirit, the Church would be just a human institution.

The Orthodox Church, and she alone, has kept intact the proper relationship between the three Persons of the Holy Trinity as expressed in the Niceno-Constantinopolitan Creed: with respect to God's working salvation in the world, the Son sends the Holy Spirit from the Father, but with respect to the divine nature, the Holy Spirit eternally proceeds from the Father alone. Many of the heresies old and new (e.g. Subordinationism, Arianism, Macedonianism, Monarchianism, Triteism, Unitarianism) have tried to destabilise the proper balance between the Persons of the Trinity. Western Christianity, in introducing the 'filioque' (cf. Saint Photios the Great's Mystagogy of the Holy Spirit), has 'de facto' marginalised the Paraclete's role, as has been recognised by many Latin theologians in modern times: 'For some, unfortunately, the Paraclete is the Great Stranger, the Great Unknown. He is merely a name that is mentioned, but not Someone, not one of the three persons in the one God, with whom we can talk and with whose life we can live' (Saint Josemaría Escrivá, Christ is passing by; also used by Pope Emeritus Benedict the XVI in various homilies).

So important is the role of the Paraclete in the life of the Orthodox Church that most of her services begin with the prayer called in Greek 'basileu ouranie': 'O Heavenly King, the Comforter, the Spirit of Truth, Who art everywhere present and fillest all things; Treasury of Blessings, and Giver of Life; come and abide in us, and cleanse us from every impurity, and save our souls, O Good One'. Even more importantly, all the Mysteries or Sacraments of our Church become effective means of Grace through the action of the Paraclete: the 'epiclesis' in the Eucharistic prayer (which, curiously enough, was absent from the traditional Latin Mass and only reintroduced in the Novus Ordo after the Second Vatican Council), the invocation of the Holy Spirit ('sfragís agíou pnéumatos') during Chrismation, etc.

Conclusion

As Orthodox Christians, we are called to have a living and conscious relationship with the Paraclete. He is not a character from the past, but the living presence of Jesus among us today. He is as operative in our times as He was when He descended upon the Virgin Mary at the Annunciation or upon Jesus at His Baptism. This same Spirit led Jesus into the Desert and helped Him overcome the Devils' temptations, thus marking the beginning of His "public ministry" of salvation. He changes hearts in an invisible way: as the wind (Heb. 'ruah'), He 'blows where it wishes' and we 'hear the sound of it' even though we 'cannot tell where it comes from'.

We need to be attentive to the Paraclete's continuous inspirations and motions, and the best way to achieve this is to be faithful members of the Ecclesial community to which He gave birth and where He is still active.

Bibliography

Apart from various translations (King JamesThe Jerusalem BibleNew International VersionOrthodox Study Bible) of the Holy Scriptures in different languages (English, Spanish, French, Romanian), we have consulted the following works for the elaboration of this essay:

Afanassieff, N. L'Église du Saint Esprit. Paris, Les Éditions du Cerf, 1975.

Alféyev, H. El Misterio de la Fe. Una introducción a la Teología Ortodoxa, Granada, Editorial Nuevo Inicio, 2014.

Brown, R. The Gospel according to John, New Haven, Yale University Press, 1995.

Escrivá de Balaguer, J.M. Es Cristo que pasa, Madrid, Rialp, 1973.

Lacueva, F. Un Dios en tres Personas, Viladecavalls, CLIE, 2006.

Lagrange, J.M. El Evangelio de Nuestro Señor Jesucristo, Barcelona, Editorial Litúrgica Española, 1942.

Peridou, G. Dictionnaire Grec-Français / Français-Grec, Athens, Vassileiou, 1972.

Photios. The Mystagogy of the Holy Spirit. Brooklin, Holy Cross Orthodox Press, 1995

Ratzinger, J. Introducción al cristianismo. Lecciones sobre el Credo apostólico, Salamanca, Sígueme, 2005.

Various. Concordancia de la Reina-Valera Revisada 1960, Bogotá, Sociedades Bíblicas Unidas, 1964.


José Pino, July 2015

A paróquia do Patriarcado Ecuménico na Albufeira (Portugal) estreia templo


A nossa Metrópole estreia paróquia na Albufeira graças aos esforços e trabalho do P. Andriy Vovcunovych e o nosso Vigário para Portugal e Galiza, o P. Archimandrita Philip Jagnisz.
Posted by Sacra Metrópolis de España y Portugal - Patriarcado Ecuménico on Viernes, 31 de julio de 2015

domingo, 26 de julio de 2015

Homilía de S.E. Policarpo para el 26/07/2015 (VIII Domingo de Mateo)


¡Queridos hermanos y hermanas en Cristo!

Es conocido el milagro de la multiplicación de los cinco panes y de los dos peces que Cristo bendijo y distribuyó, con la consecuencia de que fueron saciados cinco mil hombres, sin contar las mujeres y los niños. La bendición de Cristo es Su acción divina, con la cual Él benefició al mundo.

Cristo, durante Su Ascensión en los cielos, ha bendecido Sus Discípulos presentes. Así nos dejó Su bendición, es decir, Su Gracia divina. Esta bendición es también obtenida por los fieles cristianos presentes en la Divina Liturgia cuando los clérigos celebrantes dicen “paz a todos” y bendicen con su mano derecha. De esta manera es transferida a los cristianos la Gracia de Dios que es Luz, porque Dios es Luz y los divinizados lo ven a Él y participan de Él como Luz, Luz increada.

Esta Luz, Dios permite verla a algunos hombres pora un fin especial, como sucedió al Santo Neomártir Ahmet. Era musulmán y vivía en Constantinopla en el siglo XVII. Entró por curiosidad en la Iglesia Patriarcal y Dios lo hizo digno de ver un evento milagroso. Cuando el Patriarca Ecuménico que celebraba la Divina Liturgia bendecía al pueblo, Ahmet vio que de sus dedos salían rayos de una Luz extraña y estos rayos caían sobre las cabezas de todos los fieles cristianos presentes, excepto su cabeza. Este milagro lo movió a ser bautizado cristiano ortodoxo, y cuando se presentó la ocasión oportuna confesó públicamente que la fe cristiana ortodoxa es la verdadera fe y fue martirizado por Cristo.

Todos nosotros, los terrenales vemos, la bendición del Sacerdote y del Obispo como un movimiento de la mano y de los dedos y escuchamos las palabras. Pero el cristiano que tiene su alma pura siente la Gracia de Dios y, si existe un motivo y Dios lo permite, verá la Luz de la Gracia divina que se transmite con la bendición del Sacerdote y del Obispo, exactamente como el Santo Neomártir Ahmet.

El milagro de la multiplicación de los cinco panes y de los dos peces es el prototipo del Sacramento de la Divina Eucaristía. Este Sacramento es la participación en la Divina Eucaristía que se celebra en el Altar celestial, que no es otra cosa que la participación de Dios dentro de la Luz y como Luz, pero solo si estamos preparados adecuadamente.

La bendición de Cristo es ofrecida continuamente dentro de Su Cuerpo místico que es la Iglesia. Esta bendición como Luz increada ilumina la mente, calienta el corazón y fortalece nuestra buena voluntad; basta tener los sentidos espirituales para sentirla.

Deseo a todos tener sentidos espirituales con la ayuda del Dios bondadoso para sentir sus bendiciones que ricamente envía a todos nosotros cada día, cada hora, cada minuto de nuestra vida.

¡Buen domingo y buena preparación para la Pascua de Verano, que empieza dentro de pocos días!

¡La Santísima Madre de Dios y Madre nuestra sea siempre con Vosotros!

Afectuosamente, Vuestro Pastor y Padre,

+ Metropolita Policarpo de España y Portugal


Fuente: Sacra Metrópolis de España y Portugal (Patriarcado Ecuménico)

domingo, 19 de julio de 2015

Homilía de S.E. Policarpo para el 19/07/2015 (Domingo de los Santos Padres del IV Concilio Ecuménico)


¡Queridos hermanos y hermanas en Cristo!

Hoy festejamos a los Santos Padres del IV Concilio Ecuménico (Calcedonia, 451 d.C.), que han promulgado y convalidado el dogma de que las dos naturalezas de Cristo, la divina y la humana, están unidas en Su persona “sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación”. Los Santos Padres de la Iglesia no son filósofos ni intelectuales, sino teólogos, es decir, hombres de Dios. Son los sucesores de los Profetas y de los Apóstoles, y su teología es empírica. Esto significa que antes han tenido la experiencia vivida de Dios y después ha seguido la confesión y formulación dogmática. Han participado anteriormente de la Gracia divina y por eso no son filósofos o pensadores para nadie.

Cristo, en el Evangelio de hoy, dice a Sus discípulos: “Vosotros sois la luz del mundo” (Mt 5,14), es decir, que los Apóstoles son la luz del mundo, la luz de los hombres, porque Cristo mismo es la luz del mundo por excelencia. Cuando Cristo dice que Él es la luz del mundo, no se refiere a una luz moral, física o simbólica, sino a la Luz verdadera y auténtica. Los Apóstoles han visto la Luz de Dios, han participado de ella; por eso, en consecuencia, también ellos son la luz del mundo. En el Monte Tabor han visto con sus propios ojos cómo la naturaleza humana de Cristo brillaba por la Luz increada de la divinidad. La misma experiencia, la misma visión de Dios como Luz, la han visto también los Santos Padres. Por eso, cuando se presentaban los herejes, ellos han reaccionado dinámicamente. Sus formulaciones sobre la fe cristiana no eran consecuencia de pensamientos filosóficos e intelectuales, como eran las de los herejes, sino fruto de la experiencia vivida de que Dios es Luz. Por eso también ellos son la luz del mundo, y por lo que se refiere a cuestiones teológicas y generalmente de fe, nosotros debemos basarnos en ellos y solamente en ellos.

¡Por las intercesiones de nuestros Santos Padres, Señor Jesucristo Dios Nuestro, ten piedad de nosotros y sálvanos!

¡A todos buen domingo y buena semana!

Vuestro Pastor y Padre,
+ Metropolita Policarpo de España y Portugal


Fuente: Sacra Metrópolis de España y Portugal (Patriarcado Ecuménico)

domingo, 12 de julio de 2015

Homilía de S.E. Policarpo para el 12/07/2015 (VI Domingo de Mateo)


¡Queridos hermanos y hermanas en Cristo!

Los cristianos no vivimos solos. Coexistimos y convivimos con los otros, con los además cristianos, que son nuestros hermanos. Cada cristiano es miembro de una comunidad cristiana, y todos juntos constituimos la Iglesia, el Cuerpo místico de Jesucristo, verdadero Dios y verdadero Hombre. Cristo no fundó ninguna religión, sino la Iglesia. El Apóstol Pablo dice que, así como en el cuerpo humano existen muchos miembros pero no cumplen todos la misma función, también los cristianos constituimos un sólo Cuerpo gracias a Cristo, y cada uno de nosotros pertenece como miembro a este Cuerpo, del cual son también miembros todos los demás hermanos (Rom 12,4-5). Especialmente nosotros que tenemos el gran privilegio y bendición de parte de Dios de ser Cristianos Ortodoxos constituimos una sola Iglesia, que coincide con la Una, Santa, Católica y Apostólica y un solo Pueblo, el Santo Pueblo Romano Oriental, independientemente del color, de la lengua y del origen de cada uno de nosotros.

Esta relación entre nosotros fue instituida por parte de Nuestro Señor y Salvador Jesucristo. El nuevo vínculo de fe que nos une determina también el modo de la “vida nueva” que somos llamados a vivir “por la gracia del Señor Jesús” (Hechos 15,11) dentro de la comunidad eclesial.

Algunos de los elementos de vida y comportamiento más básicos que deben mostrar los cristianos en la relación mutua, nos los indica la lectura apostólica de hoy. Estos son la fe, el servicio, la enseñanza, la consolación, la alegría, el amor, la caridad, la simplicidad, el honor reciproco, la vigilancia, la espiritualidad, la paciencia, la hospitalidad, la oración, la bendición. Pero estos carismas no basta solo tenerlos, sino que necesitan ser cultivados continuamente por parte de cada cristiano verdadero y auténtico.

Deseo que Nuestro Señor Jesucristo, “Dador de todo don perfecto que viene del alto”, nos ayude a tener y cultivar siempre estos carismas para el bien de cada uno de nosotros, de nuestra Santa Iglesia y también de nuestra turbada humanidad.

¡Dios os bendiga siempre ricamente!

¡Buen domingo y buena semana!

Vuestro Pastor y Padre,
+ Metropolita Policarpo de España y Portugal

miércoles, 8 de julio de 2015

Memoria de actividades de S.E. Policarpo en el mes de junio de 2015


01/06: Presidió desde el Trono Episcopal (jorostasía) la celebración en la Catedral de la Divina Liturgia por la Fiesta del Espíritu Santo (Lunes del Espíritu Santo). Por la tarde, presidió en la sede de las "Misioneras de la Unidad" en Madrid el acto de clausura del año ecuménico-bíblico 2014-2015.
 
03/06: Participó, como Presidente de la Asamblea Episcopal Ortodoxa de España y Portugal, en el acto de presentación en la Catedral del libro: "Las Iglesias Ortodoxas en España", trabajo científico de un equipo de profesores de la Universidad "La Laguna" de Tenerife, financiado por el Organismo Estatal "Pluralismo y Convivencia".
 
06/06: Celebró la Divina Liturgia del Domingo de Todos los Santos (I Domingo de Mateo) en el Templo de la Parroquia Ortodoxa Griega de Valencia. Seguidamente, almuerzo con el Nuevo General y los nuevos Oficiales griegos en servicio en el Comando Militar de la OTAN en Valencia.
 
07/06: Participó en la recepción de despedida del Excmo. Sr. Embajador de Grecia, que ha tenido lugar en su residencia official con ocasión de su partida definitiva a la patria. Estuvo representado por el Rvdmo. Arcipreste del Trono Ecuménico Dimitri Tsiamparlís, Vicario General y Deán de la Catedral, en el Oficio Sagrado de Gran Conmemoración de Su Alteza Real el Príncipe Kardam de Bulgaria, que fue celebrado en la Basilica Real de los Jeronimos de Madrid.
 
10/06. Participó en la sede de la Comisión Europea en España en la inauguración de las sesiones del I Foro Europeo sobre "Libertad Religiosa y Libertad de Expresión", organizado por la Asociación "Miraísmo Internacional".
 
11/06: Participó en la sede de la Embajada de la Federación Rusa en la recepción ofrecida por el Excmo. Sr. Embajador de Rusia en España con ocasión de la Fiesta Nacional de Rusia-Día de Rusia.
 
13/06: Asistió en la Catedral a la celebración de las Vísperas del Domingo.
 
14/06: Celebró en la Catedral la Divina Liturgia Pontifical del II Domingo de Mateo. Seguidamente, asistió en la Catedral a la celebración, a las h. 13:00, de la Divina Liturgia de nuestra Parroquia Ortodoxa Ucraniana de Madrid.
 
17/06: Llegó a Atenas (Grecia).
 
18/06: Se encontró en su despacho con el Vicario General del Arzobispado de Atenas, Rvdmo. Archimandrita Simeón.
 
19/06: Llegó a su ciudad natal de Náfpaktos (Lepanto).
 
21/06: Presidió desde el Trono Episcopal (jorostasía) la celebración en la Iglesia Parroquial de San Jorge de Náfpaktos de la Divina Liturgia del III Domingo de Mateo. Seguidamente, celebró en la misma iglesia el Sacramento del bautismo del hijo de su sobrino.
 
22/06: Se encontró en su despacho con el Emmo. Metropolita de Náfpaktos y San Blas, Ierotheos.
 
24/06: Celebró la Divina Liturgia Pontifical por la Fiesta de la Natividad de San Juan Bautista en la Iglesia del homónimo Monasterio histórico situado en la localidad de Vombokou de Náfpaktos.
 
28/06: Celebró la Divina Liturgia Pontifical del IV Domingo de Mateo en la Iglesia Catedral de San Demetrio en Náfpaktos. Estuvo representado por el Rvdmo. Archimandrita del Trono Ecuménico Demetrio, Vicario Metropolitano, en la Eucaristía celebrada por el Rvdmo. y Excmo. Mons. Arzobispo-Nuncio Apostólico en España y Andorra en la Catedral de Santa María Real de la Almudena de Madrid con ocasión de la Fiesta Patronal de la Iglesia de Roma (29/06) y del 3º año del pontificado de S.S. el Papa Francisco.
 
29/06: Presidió la celebración de las Grandes Vísperas Solemnes y del Oficio de la Artoclasia (Bendición de los 5 Panes) en la Iglesia Parroquial de los Santos Apóstoles de la localidad de Eleostasion de Náfpaktos, con ocasión de su Fiesta patronal (30/06).
 
30/06: Presidió la celebracion de las Grandes Vísperas Solemnes y del Oficio de la Artoclasia (Bendición de los 5 Panes) en la Capilla Parroquial de los SS. Médicos Taumaturgos Cosme y Damáan en Náfpaktos, con ocasión de su Fiesta patronal (01/07). Estuvo representado por el Rvdmo. Arcipreste del Trono Ecuménico Dimitri Tsiamparlís, Vicario General y Dean de la Catedral, en la recepción ofrecida por el Rvdmo. y Excmo. Mons. Arzobispo-Nuncio Apostólico en la sede de la Nunciatura Apostólica en España y Andorra con ocasión de la Fiesta patronal de la Iglesia de Roma (29/06) y del 3º año del Pontificado de S.S. el Papa Francisco.
 
 
Fuente: Sacra Metrópolis de España y Portugal (Patriarcado Ecuménico)

domingo, 5 de julio de 2015

Homilía de S.E. Policarpo para el 05/07/2015 (V Domingo de Mateo)


¡Queridos hermanos y hermanas en Cristo!

Uno de los temas más importantes de los que se ocupa el Apóstol Pablo en su Carta a los Gálatas es la contradicción entre el espíritu y la carne. El Apóstol Pablo exhorta a los Cristianos a vivir en espíritu y no seguir los deseos de la carne.

Los términos “espíritu” y “carne” en el lenguaje del Apóstol Pablo tienen un significado diferente al que nosotros les solemos dar. “Espíritu” es el Espíritu Santo y “carne” es aquel hombre que no posee el Espíritu Santo, que está presente fuerte y dinámicamente en la Iglesia. Esto significa que vida espiritual es vivir dentro la Iglesia con los Santos Sacramentos y la lucha ascética, para recibir la Gracia del Espíritu Santo. Vida sacramental y vida ascética son inseparables, y la una no tiene efecto salvífico sin la otra. Así el hombre puede tener dentro de sí los frutos del Espíritu Santo, que son: amor, alegría, paz, paciencia, afabilidad, bondad, lealtad, modestia, dominio de sí.

Por otro lado, la vida carnal está caracterizada por el Apóstol como vida no inspirada por la acción del Espíritu Santo, y en consecuencia no lleva los frutos que acabamos de mencionar. El Apóstol Pablo llama “obras de la carne” a las siguientes situaciones: fornicación, impureza, libertinaje, idolatría, hechicería, enemistades, discordia, envidia, cólera, ambiciones, divisiones, disensiones, rivalidades, borracheras, orgías y cosas por el estilo.

El cristiano que practica juntamente la vida sacramental y ascética rechaza la vida carnal y vive la vida espiritual y eclesiástica. Lucha continuamente para ser partícipe de la Gracia de Dios. Ser cristiano no es un derecho hereditario, ni una actitud o una tradición social, sino una bendición divina y Gracia de Cristo, que Él nos concede a través Su Santa Iglesia y también a través de nuestra lucha ascética y espiritual. Solamente de esta manera podemos obtener los frutos del Espíritu Santo, que nos ha presentado y enumerado hoy el Apóstol Pablo en su Carta a los Cristianos Gálatas.

Que el Dios bondadoso y misericordioso conceda a todos la fuerza necesaria para ser vencedores en nuestra lucha contra las “obras de la carne”. Buen domingo y buena semana a todos.

Vuestro Pastor y Padre,
+ Metropolita Policarpo de España y Portugal


Fuente: Sacra Metrópolis de España y Portugal (Patriarcado Ecuménico)

jueves, 2 de julio de 2015

Inauguração de uma paróquia do Patriarcado Ecuménico no Castelo Branco (Portugal)


No domingo 28/06/2015 o P. Philip Jagnisz, Vigário Arcebispal para Portugal e Galiza, inaugurou uma nova paróquia da...
Posted by Sacra Metrópolis de España y Portugal - Patriarcado Ecuménico on Jueves, 2 de julio de 2015

miércoles, 1 de julio de 2015

Oficios del mes de julio de 2015 en la catedral de Madrid


MIÉRCOLES 01/07
SS. COSME y DAMIÁN MÉDICOS TAUMATURGOS
Liturgia ……….……………………………………….. 10.15

SÁBADO 04/07
Vísperas del Domingo ……......………..………...….…. 18.30

DOMINGO 05/07
V DE MATEO; S. Atanasio Athonita
Maitines …..................................................................... 09.30
Liturgia .……...….…….……….................................... 10.45

SÁBADO 11/07
S. EUFEMIA GRAN MÁRT.; S. OLGA ISAPÓSTOL
Liturgia ………….……………………………………. 10.15
Vísperas del Domingo …......…..….………………….. 18.30

DOMINGO 12/07
VI DE MATEO; S. PAISIO Athonita; S. Verónica
SS. APÓSTOLES PEDRO y PABLO (viejo cal.)
Maitines ……...……………………………………….. 09.30
Liturgia …………………………………….…………. 10.45

VIERNES 17/07
S. MARINA GRAN MÁRTIR
Liturgia ……………….………………………………. 10.15
Sacramento del Óleo Santo (Maslo) …….…..……… 19.00

SÁBADO 18/07
Vísperas del Domingo ……….……...………………… 18.30

DOMINGO 19/07
SS. PADRES DEL IV CONCILIO ECUMÉNICO
Maitines ……….………………………………….….. 09.30
Liturgia …………….………………………………… 10.45

LUNES 20/07
S. ELÍAS PROFETA
Liturgia ……….……………………………………… 10.15

SÁBADO 25/07
Vísperas del Domingo ……….……………………….. 18.30

DOMINGO 26/07
VIII DE MATEO; S. Parasceva gran mártir
Maitines …………...…………………………………. 09.30
Liturgia ………….…………………………………… 10.45

LUNES 27/07
S. PANTALEÓN MÉDICO TAUM. GRAN MÁRTIR
Liturgia …..……...…………………………………… 10.15


LITURGIA EN UCRANIANO CADA DOMINGO A LAS 13.00’ HORAS


Fuente: Sacra Metrópolis de España y Portugal (Patriarcado Ecuménico)