viernes, 30 de septiembre de 2016

Santo Bautismo en Zaragoza (Aragón)

Bautismo de la niña Melania. Fecha: 25/09/2016 Parroquia de San Jorge Oficiante: P. Archimandrita Serafín (Stasenko).
Publicado por Sacra Metrópolis de España y Portugal - Patriarcado Ecuménico en Viernes, 30 de septiembre de 2016

miércoles, 28 de septiembre de 2016

Ο Ισπανίας Πολύκαρπος ιερουργός στην μνήμη του οσίου Χαρίτωνος

Η μνήμη του οσίου Χαρίτωνος τιμήθηκε με αγρυπνία το βράδυ της 27ης Σεπτεμβρίου 2016, στον ναό της αγίας Μαρίνης Ηλιουπόλ...
Publicado por Sacra Metrópolis de España y Portugal - Patriarcado Ecuménico en Miércoles, 28 de septiembre de 2016

martes, 27 de septiembre de 2016

Porto / Aveiro - Peregrinação a Lourdes (França)

O nosso Vicariato de Portugal e Galiza está a organizar uma peregrinação a Lourdes (França) do 30 de outubro ao 2 de novembro de 2016, com o seguinte programa:

-Domingo 30/10/2016
21:00 Partida do Porto, Igreja Ortodoxa de São Pantaleão.
22:00 Partida de Aveiro.
22:15 Partida para Lourdes.

-Segunda-feira 31/10/2016
10:00 Chegada a Lourdes.
11:00 Check-in no Hotel Croix de Malte.
12:30 Almoço.
17:00 Piscinas.
19:00 Jantar.
21:00 Hino Acatisto.

-Terça-feira 01/11/2016
08:00 Pequeno-almoço.
10:00 Visitas Basílica, etc.
12:00 Almoço.
14:00 Programa livre.
19:00 Jantar.
21:00 Hino Acatisto.

-Quarta-feira 02/11/2016
08:00 Pequeno-almoço.
09:30 Divina Liturgia ortodoxa.
12:00 Almoço.
13:30 Partida de Lourdes.
24:00 Chegada ao Porto.

Para mais informações, ligue ao P. Arquimandrita Philip Jagnisz através do (+351) 937583846 ou (+351) 966200964.

domingo, 25 de septiembre de 2016

Zaragoza (Aragón) - Divina Liturgia de comienzo del curso escolar

Domingo 25/09/2016 Celebrante: P. Archimandrita Serafín (Stasenko)
Publicado por Sacra Metrópolis de España y Portugal - Patriarcado Ecuménico en Domingo, 25 de septiembre de 2016

sábado, 24 de septiembre de 2016

"Synodality and Primacy during the First Millennium: Towards a Common Understanding in Service to the Unity of the Church"

‘We declare to you what we have seen and heard so that you also may have communion [koinonia] with us; and truly our communion [koinonia] is with the Father and with his Son Jesus Christ. We are writing these things so that our joy may be complete.’ (1Jn 1:3-4)

1. Ecclesial communion arises directly from the Incarnation of the eternal Word of God, according to the goodwill (eudokia) of the Father, through the Holy Spirit. Christ, having come on earth, founded the Church as his body (cf. 1Cor 12:12-27). The unity that exists among the Persons of the Trinity is reflected in the communion (koinonia) of the members of the Church with one another. Thus, as St Maximus the Confessor affirmed, the Church is an ‘eikon’ of the Holy Trinity.1 At the Last Supper, Jesus Christ prayed to his Father: ‘Protect them in your name that you have given me, so that they may be one, as we are one’ (Jn 17:11). This Trinitarian unity is manifested in the Holy Eucharist, wherein the Church prays to God the Father through Jesus Christ in the Holy Spirit.

2. From earliest times, the one Church existed as many local churches. The communion (koinonia) of the Holy Spirit (cf. 2Cor 13:13) was experienced both within each local church and in the relations between them as a unity in diversity. Under the guidance of the Spirit (cf. Jn 16:13), the Church developed patterns of order and various practices in accordance with its nature as ‘a people brought into unity from the unity of the Father, the Son and the Holy Spirit’.2

3. Synodality is a fundamental quality of the Church as a whole. As St John Chrysostom said: ‘“Church” means both gathering [systema] and synod [synodos]’.3 The term comes from the word ‘council’ (synodos in Greek, concilium in Latin), which primarily denotes a gathering of bishops, under the guidance of the Holy Spirit, for common deliberation and action in caring for the Church. Broadly, it refers to the active participation of all the faithful in the life and mission of the Church. 

4. The term primacy refers to being the first (primus, protos). In the Church, primacy belongs to her Head – Jesus Christ, ‘who is the beginning, the firstborn from the dead; that in all things he might have the pre-eminence [protevon]’ (Col. 1:18). Christian Tradition makes it clear that, within the synodal life of the Church at various levels, a bishop has been acknowledged as the ‘first’. Jesus Christ associates this being ‘first’ with service (diakonia): ‘Whoever wants to be first must be last of all and servant of all’ (Mk 9:35).

5. In the second millennium, communion was broken between East and West. Many efforts have been made to restore communion between Catholics and Orthodox, but they have not succeeded. The Joint International Commission for Theological Dialogue between the Roman Catholic Church and the Orthodox Church, in its ongoing work to overcome theological divergences, has been considering the relationship between synodality and primacy in the life of the Church. Different understandings of these realities played a significant role in the division between Orthodox and Catholics. It is, therefore, essential to seek to establish a common understanding of these interrelated, complementary and inseparable realities.

6. In order to achieve this common understanding of primacy and synodality, it is necessary to reflect upon history. God reveals himself in history. It is particularly important to undertake together a theological reading of the history of the Church’s liturgy, spirituality, institutions and canons, which always have a theological dimension.

7. The history of the Church in the first millennium is decisive. Despite certain temporary ruptures, Christians from East and West lived in communion during that time, and, within that context, the essential structures of the Church were constituted. The relationship between synodality and primacy took various forms, which can give vital guidance to Orthodox and Catholics in their efforts to restore full communion today.

The Local Church

8. The one, holy, catholic and apostolic Church of which Christ is the head is present in the eucharistic synaxis of a local church under its bishop. He is the one who presides (the ‘proestos’). In the liturgical synaxis, the bishop makes visible the presence of Jesus Christ. In the local church (i.e. a diocese), the many faithful and clergy under the one bishop are united with one another in Christ, and are in communion with him in every aspect of the life of the Church, most especially in the celebration of the Eucharist. As St Ignatius of Antioch taught: ‘where the bishop is, there let all the people be, just as, where Jesus Christ is, we have the catholic church [katholike ekklesia]’.4 Each local church celebrates in communion with all other local churches which confess the true faith and celebrate the same Eucharist. When a presbyter presides at the Eucharist, the local bishop is always commemorated as a sign of the unity of the local church. In the Eucharist, the proestos and the community are interdependent: the community cannot celebrate the Eucharist without a proestos, and the proestos, in turn, must celebrate with a community.

9. This interrelatedness between the proestos or bishop and the community is a constitutive element of the life of the local church. Together with the clergy, who are associated with his ministry, the local bishop acts in the midst of the faithful, who are Christ’s flock, as guarantor and servant of unity. As successor of the Apostles, he exercises his mission as one of service and love, shepherding his community, and leading it, as its head, to ever-deeper unity with Christ in the truth, maintaining the apostolic faith through the preaching of the Gospel and the celebration of the sacraments.

10. Since the bishop is the head of his local church, he represents his church to other local churches and in the communion of all the churches. Likewise, he makes that communion present to his own church. This is a fundamental principle of synodality.

The Regional Communion of Churches

11. There is abundant evidence that bishops in the early Church were conscious of having a shared responsibility for the Church as a whole. As St Cyprian said: ‘There is but one episcopate but it is spread amongst the harmonious host of all the numerous bishops’.5 This bond of unity was expressed in the requirement that at least three bishops should take part in the ordination (cheirotonia) of a new one;6 it was also evident in the multiple gatherings of bishops in councils or synods to discuss in common issues of doctrine (dogma, didaskalia) and practice, and in their frequent exchanges of letters and mutual visits.

12. Already during the first four centuries, various groupings of dioceses within particular regions emerged. The protos, the first among the bishops of the region, was the bishop of the first see, the metropolis, and his office as metropolitan was always attached to his see. The ecumenical councils attributed certain prerogatives (presbeia, pronomia, dikaia) to the metropolitan, always within the framework of synodality. Thus, the First Ecumenical Council (Nicaea, 325), while requiring of all the bishops of a province their personal participation in or written agreement to an episcopal election and consecration - a synodical act par excellence - attributed to the metropolitan the validation (kyros) of the election of a new bishop.7 The Fourth Ecumenical Council (Chalcedon, 451) again evoked the rights (dikaia) of the metropolitan – insisting that this office is ecclesial, not political8 - as did the Seventh Ecumenical Council (Nicaea II, 787), also.9

13. Apostolic Canon 34 offers a canonical description of the correlation between the protos and the other bishops of each region: ‘The bishops of the people of a province or region [ethnos] must recognize the one who is first [protos] amongst them, and consider him to be their head [kephale], and not do anything important without his consent [gnome]; each bishop may only do what concerns his own diocese [paroikia] and its dependent territories. But the first [protos] cannot do anything without the consent of all. For in this way concord [homonoia] will prevail, and God will be praised through the Lord in the Holy Spirit’.10

14. The institution of the metropolitanate is one form of regional communion between local churches. Subsequently other forms developed, namely the patriarchates comprising several metropolitanates. Both a metropolitan and a patriarch were diocesan bishops with full episcopal power within their own dioceses. In matters related to their respective metropolitanates or patriarchates, however, they had to act in accord with their fellow bishops. This way of acting is at the root of synodical institutions in the strict sense of the term, such as a regional synod of bishops. These synods were convened and presided over by the metropolitan or the patriarch. He and all the bishops acted in mutual complementarity and were accountable to the synod.

The Church at the Universal Level

15. Between the fourth and the seventh centuries, the order (taxis) of the five patriarchal sees came to be recognised, based on and sanctioned by the ecumenical councils, with the see of Rome occupying the first place, exercising a primacy of honour (presbeia tes times), followed by the sees of Constantinople, Alexandria, Antioch and Jerusalem, in that specific order, according to the canonical tradition.11

16. In the West, the primacy of the see of Rome was understood, particularly from the fourth century onwards, with reference to Peter’s role among the Apostles. The primacy of the bishop of Rome among the bishops was gradually interpreted as a prerogative that was his because he was successor of Peter, the first of the apostles.12 This understanding was not adopted in the East, which had a different interpretation of the Scriptures and the Fathers on this point. Our dialogue may return to this matter in the future.

17. When a new patriarch was elected to one of the five sees in the taxis, the normal practice was that he would send a letter to all the other patriarchs, announcing his election and including a profession of faith. Such ‘letters of communion’ profoundly expressed the canonical bond of communion among the patriarchs. By including the new patriarch’s name, in the proper order, in the diptychs of their churches, read in the Liturgy, the other patriarchs acknowledged his election. The taxis of the patriarchal sees had its highest expression in the celebration of the holy Eucharist. Whenever two or more patriarchs gathered to celebrate the Eucharist, they would stand according to the taxis. This practice manifested the eucharistic character of their communion.

18. From the First Ecumenical Council (Nicaea, 325) onwards, major questions regarding faith and canonical order in the Church were discussed and resolved by the ecumenical councils. Though the bishop of Rome was not personally present at any of those councils, in each case either he was represented by his legates or he agreed with the council’s conclusions post factum. The Church’s understanding of the criteria for the reception of a council as ecumenical developed over the course of the first millennium. For example, prompted by historical circumstances, the Seventh Ecumenical Council (Nicaea II, 787) gave a detailed description of the criteria as then understood: the agreement (symphonia) of the heads of the churches, the cooperation (synergeia) of the bishop of Rome, and the agreement of the other patriarchs (symphronountes). An ecumenical council must have its own proper number in the sequence of ecumenical councils, and its teaching must accord with that of previous councils.13 Reception by the Church as a whole has always been the ultimate criterion for the ecumenicity of a council.

19. Over the centuries, a number of appeals were made to the bishop of Rome, also from the East, in disciplinary matters, such as the deposition of a bishop. An attempt was made at the Synod of Sardica (343) to establish rules for such a procedure.14 Sardica was received at the Council in Trullo (692).15 The canons of Sardica determined that a bishop who had been condemned could appeal to the bishop of Rome, and that the latter, if he deemed it appropriate, might order a retrial, to be conducted by the bishops in the province neighbouring the bishop’s own. Appeals regarding disciplinary matters were also made to the see of Constantinople,16 and to other sees. Such appeals to major sees were always treated in a synodical way. Appeals to the bishop of Rome from the East expressed the communion of the Church, but the bishop of Rome did not exercise canonical authority over the churches of the East.


20. Throughout the first millennium, the Church in the East and the West was united in preserving the apostolic faith, maintaining the apostolic succession of bishops, developing structures of synodality inseparably linked with primacy, and in an understanding of authority as a service (diakonia) of love. Though the unity of East and West was troubled at times, the bishops of East and West were conscious of belonging to the one Church.

21. This common heritage of theological principles, canonical provisions and liturgical practices from the first millennium constitutes a necessary reference point and a powerful source of inspiration for both Catholics and Orthodox as they seek to heal the wound of their division at the beginning of the third millennium. On the basis of this common heritage, both must consider how primacy, synodality, and the interrelatedness between them can be conceived and exercised today and in the future.


1. St Maximus the Confessor, Mystagogia (PG 91, 663D).

2 St Cyprian, De Orat. Dom., 23 (PL 4, 536).

3 St John Chrysostom, Explicatio in Ps 149 (PG 55, 493).

4 St Ignatius, Letter to the Smyrnaeans, 8.

5 St Cyprian, Ep.55, 24, 2; cf. also, ‘episcopatus unus est cuius a singulis in solidum pars tenetur’ (De unitate, 5).

6 First Ecumenical Council (Nicaea, 325), canon 4: ‘It is preferable that a bishop be established by all the bishops of a province; but if this appears difficult because of a pressing necessity or because of the distance to be travelled, at least three bishops should come together; and, having the written consent of the absent bishops, they may then proceed with the consecration. The validation [kyros] of what takes place falls on the metropolitan bishop of each province.’ Cf. also Apostolic Canon, 1: ‘A bishop must be ordained by two or three bishops’.

7 First Ecumenical Council (Nicaea, 325), canon 4; also canon 6: ‘If anyone becomes a bishop without the consent of the metropolitan, the great council decrees that such a person is not even a bishop.’

8 Fourth Ecumenical Council (Chalcedon, 451), canon 12: ‘As for cities that have already been honoured by the title of metropolis by imperial letters, let these cities and the bishops who govern them enjoy only the honour of the title; that is, let the proper rights of the true [kata aletheian] metropolis be safeguarded.’

9 Seventh Ecumenical Council (Nicaea II, 787), canon 11 grants the metropolitans the right to appoint the treasurers of their suffragan dioceses if the bishops do not provide for it.

10 Cf. Council of Antioch (327), canon 9: ‘It is proper for the bishops in every province [eparchia] to submit to the bishop who presides in the metropolis’.

11 Cf. First Ecumenical Council (Nicaea, 325), canon 6: ‘The ancient customs of Egypt, Libya and Pentapolis shall be maintained, according to which the bishop of Alexandria has authority over all these places, since a similar custom exists with reference to the bishop of Rome. Similarly in Antioch and the other provinces, the prerogatives [presbeia] of the churches are to be preserved’; Second Ecumenical Council (Constantinople, 381), canon 3: Let the bishop of Constantinople … have the primacy of honour [presbeia tes times] after the bishop of Rome, because it is New Rome’; Fourth Ecumenical Council (Chalcedon, 451), canon 28: ‘The Fathers rightly accorded prerogatives [presbeia] to the see of older Rome since that is an imperial city; and moved by the same purpose the one hundred and fifty most devout bishops apportioned equal prerogatives to the most holy see of New Rome, reasonably judging that the city which is honoured by the imperial power and senate and enjoying privileges equalling older imperial Rome, should also be elevated to her level in ecclesiastical affairs and take second place after her’ (this canon was never received in the West); Council in Trullo (692), canon 36: ‘Renewing the enactments of the one hundred and fifty Fathers assembled at the God-protected and imperial city, and those of the six hundred and thirty who met at Chalcedon, we decree that the see of Constantinople shall have equal privileges [presbeia] with the see of Old Rome, and shall be highly regarded in ecclesiastical matters as that see is and shall be second after it. After Constantinople shall be ranked the see of Alexandria, then that of Antioch, and afterwards the see of Jerusalem’.

12 Cf. Jerome, In Isaiam 14, 53; Leo, Sermo 96, 2-3.

13 Cf. Seventh Ecumenical Council (Nicaea II, 787): J. D. MANSI, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, XIII, 208D-209C.

14 Cf. Synod of Sardica (343), canons 3 and 5.

15 Cf. Council in Trullo, canon 2. Similarly, the Photian Council of 861 accepted the canons of Sardica as recognising the bishop of Rome as having a right of cassation in cases in cases already judged in Constantinople.

16 Cf. Fourth Ecumenical Council (Chalcedon, 451), canons 9 and 17.

jueves, 22 de septiembre de 2016

Відео / Vídeo - Україна 25 / Ucrânia 25

Vídeo co-patrocinado pela nossa Co-Catedral de São Pantaleão no Porto.

"Libertad y responsabilidad: en busca de la armonía". Cirilo, Patriarca de Moscú y Todas las Rusias

Su Santidad, el Patriarca de Moscú y de todas las Rusias Cirilo (Gundiáyev) nació en Leningrado en 1946. Siguiendo la tradición familiar — su abuelo, su padre y su hermano fueron clérigos — tomó los hábitos en 1969 con el nombre de Cirilo. Elevado en 1976 al orden episcopal, en 1977 al de arzobispo y en 1991 al de metropolita, fue entronizado en 2009 como Patriarca de Moscú y todas las Rusias. Graduado con honores en el Seminario Conciliar y en la Academia Conciliar de Leningrado, es doctor en teología, profesor de teología dogmática, catedrático de patrología y rector de la Academia Conciliar de Leningrado, así como doctor honoris causa, profesor y miembro honorario en numerosas universidades y academias tanto de Rusia como del resto de Europa. Es autor de varios libros: Formación y desarrollo de la jerarquía y de la doctrina de la Iglesia Ortodoxa Rusa y su carácter sagrado (1971), Desafíos de la civilización moderna: Cómo responde a ellos la Iglesia Ortodoxa (2002), La palabra del Pastor Dios y hombre: Historia de la Salvación (2004), L´évangile et la liberté: Les valeurs de la Tradition dans la société laïque (2006), Libertad y responsabilidad: En busca de la armonía (2008), La Iglesia llama a la unidad (2010). Cuenta, además, con varios centenares de publicaciones, incluidas algunas ediciones periódicas rusas y extranjeras.

El presente libro recoge una serie de escritos del tiempo inmediatamente anterior a su elección como Patriarca en 2009, concretamente de entre los años 2000 y 2008, con la excepción del texto titulado “La unidad de la Iglesia y la renovación de la Humanidad”, conferencia que pronunció en Budapest en 1987. El tema central del libro que el lector tiene en sus manos es la aportación posible e incluso necesaria del cristianismo a la vida en sociedad europea de nuestros días. El autor está convencido de que, sin un vivo amor por la Tradición y sin un claro conocimiento de ella, ni siquiera sería posible la fe y, por tanto, tampoco ninguna aportación sustancial suya a la vida pública contemporánea. Es lo que ha pasado con las interpretaciones del cristianismo que han roto con el principio de Tradición y miran más a la adaptación a la mentalidad moderna que a lo original de la Revelación y de su transmisión en la Iglesia.

Nº de Páginas: 224
Medidas: 155 x 215 cm.
Lengua: Castellano
Encuadernación: Rústica
ISBN13: 978-84-942195-0-4
Traducción: Vladimir Voskresensky
Precio: 16,00 €


sábado, 17 de septiembre de 2016

Visita pastoral de S.E. Policarpo a Zaragoza (Aragón)

Sábado 17/09/2016 Divina Liturgia y ordenación de D. Alejandro Lobera al subdiaconado. Concelebrante: P. Arcipreste Osios Ferrer Beltràn.

Publicado por Sacra Metrópolis de España y Portugal - Patriarcado Ecuménico en Sábado, 17 de septiembre de 2016

viernes, 16 de septiembre de 2016

El Patriarca Ecuménico recibirá un doctorado 'honoris causa'

El arzobispo de Constantinopla y patriarca ecuménico Bartolomé I, antes de llegar a la cumbre “Sed de paz. Religiones y cultura en diálogo”, será nombrado por la Universidad de Perugia para extranjeros, doctor honoris causa en ‘Relaciones internacionales y cooperación al desarrollo’ y tendrá allí una lección magistral.

Antes de la ceremonia académica, el Patriarca presidirá una oración ecuménica en la catedral de San Lorenzo con representantes de Iglesias cristianas de la región italiana de Umbria. De hecho en Italia hay muchos inmigrantes del este europeo, pertenecientes a las Iglesias griega, rusa y rumana. A ellos la Iglesia católica les ha concedido en uso tres antiguos lugares de culto.

El cardenal Gualterio Bassetti convocó para el evento a los sacerdotes, diáconos, consagrados, seminaristas, movimientos laicales, y a los fieles de la ciudad de Perugia.

El encuentro ‘Sed de paz. Religiones y cultura en diálogo’, que comienza el próximo miércoles, contará con la presencia de líderes mundiales de 9 religiones, 6 Premio Nobel de la paz, representantes del mundo de la cultura, un grupo de 25 refugiados y el viernes con la participación del papa Francisco. En total serán unos 450 representantes. Los refugiados van a almorzar con el Papa en el refectorio del Sacro Convento de los franciscanos y una refugiada de Siria dirigirá algunas palabras.

El evento evoca los 30 años del primer encuentro interreligioso en Asís, por iniciativa de san Juan Pablo II. La lista de participantes ha sido publicada por la Comunidad de San Egidio.

Fuente: Arzobispado de Madrid

jueves, 15 de septiembre de 2016

Curso de Formación Bíblico-Ecuménica 2016-2017 en Madrid

Queridos hermanos:

Un año más nos dirigimos a todos vosotros con la misma ilusión para ofreceros un curso con el temario: Biblia, Ortodoxia y Reforma que como siempre será para una mayor formación en nuestro caminar en la Fe. El curso es muy atractivo y sugerente, partiendo del estudio de la Biblia, base de nuestra Fe y la riqueza del acercamiento y conocimiento de los hermanos Ortodoxos y Reformados. 

Hoy más que nunca necesitamos, los cristianos, no solamente dar testimonio sino también, estar bien preparados para vivir en profundidad y dar razón de nuestra fe en tantas situaciones que se presentan en esta sociedad tan secularizada e increyente. 

El Centro Ecuménico "Misioneras de la Unidad" tiene cada año más actividades, fruto de las múltiples peticiones que nos llegan de diferentes partes de España y también de fuera, por ello, sintiendo la necesidad pedimos ayuda al Sr. Arzobispo, Mons. Carlos Osoro, quien ha tenido la amabilidad de nombrarnos como Director del Centro Ecuménico "Misioneras de la Unidad" a D. Manuel González López-Corps, presbitero de la Diócesis de Madrid. Es profesor de la UESD muy bien preparado en el tema ecuménico y gran amigo de las Misioneras de la Unidad desde hace muchos años. Con esta gran ayuda esperemos renovar muchas cosas y estar a la altura de las necesidades de la Iglesia en este momento de la historia que nos ha tocado vivir. 

Os pedimos colaboración para que hagáis llegar el programa a todas las personas que vosotros consideréis oportuno. Todos serán bien recibidos. 

Gracias por todo y unidos en la Oración de Jesús:"qué todos sean uno para que el mundo crea…" Jn 17,21 



Lunes 17, 19’00 horas. 
Apertura del curso, por Monseñor Carlos Osoro, arzobispo de Madrid 
Presentación del Curso: Manuel Glez. López-Corps, director del Centro Ecuménico "Misioneras de la Unidad"

Lunes 24, 18’00 horas. 
Perspectiva ecuménica del Centenario de Lutero por D. Simon Döbrich, párroco de la Iglesia Luterana Alemana 

Martes 25, 18’00 horas. 
¿Qué es el ecumenismo y qué un Centro Ecuménico?. Mª José Delgado, Misionera de la Unidad 


Lunes 7, 18’00 horas. 
Presentación del Evangelio de S. Juan por Secundino Castro Sánchez, ocd. Teólogo y Biblista 

Martes 8, 18’00 horas. 
El Decreto de Ecumenismo (UR). Mariano Perrón, Col. de American Bible Society / Lectio Divina 

Lunes 14, 18’00 horas. 
Presentación del Evangelio de S. Juan por Secundino Castro Sánchez, Teólogo y Biblista 

Martes 15, 18’00 horas. 
El itinerario hacia la Reforma luterana. Mª del Mar Graña, profesora de la Universidad Pontificia de Comillas 

Lunes 21, 18’00 horas. 
Presentación del Evangelio de S. Juan por Secundino Castro Sánchez, Teólogo y Biblista 

Martes 22, 18’00 horas. 
Una mirada occidental al Concilio Pan-ortodoxo por el profesor Dr. Pedro Langa Aguilar, osa. Teólogo y Ecumenista 

Lunes 28, 18’00 horas. 
Presentación del Evangelio de S. Juan por Secundino Castro Sánchez, Teólogo y Biblista 

Martes 29, 18’00 horas. 
Una mirada oriental al Concilio Pan-ortodoxo. Padre Demetrio (R. Sáez), Archimandrita Iglesia Ortodoxa Griega 


Lunes 12, 18’00 horas. 
Presentación del Evangelio de S. Juan por Secundino Castro Sánchez, Teólogo y Biblista 

Martes 13, 18’00 horas. 
La visita del Papa de Roma a la Iglesia de Armenia por Snork Sargsyan, presbítero de la Iglesia Apostólica Armenia 

Lunes 19, 18’00 horas. 
Visita a la parroquia ortodoxa Rusa de Madrid Av. Gran Vía de Hortaleza 48. (Metro Pinar del Rey). 

Martes 20, 19’00 horas. 
Celebración de la Misa de Adviento en Rito Hispano-Mozárabe 
Basílica de la Concepción (c/ Goya 26 - Metro Velázquez). 


Lunes 16, 18’00 horas. 
Rasgos del Evangelio de san Mateo (ciclo A) por Juan A. Mayoral López, Ed. BAC 

Martes 17, 18’00 horas. 
Cristianos que sufren persecución. Daniel Fiz Espinosa, Misión «Puertas Abiertas» 


Lunes 30, 18’00 horas. 
Presentación de la Carta a los Romanos por Juan Sánchez Núñez, prof Facultad de Teología SEUT 

Martes 31, 18’00 horas. 
El seguimiento de Cristo en el Nuevo Testamento por Napoleón Ferrández Zaragoza, prof. Sagrada Escritura UESD 


Lunes 6, 18’00 horas. 
Presentación de la Carta a los Romanos por Juan Sánchez Núñez, prof Facultad de Teología SEUT 

Martes 7, 18’00 horas. 
Contexto histórico de las reformas de Cisneros y Lutero por Juan Mª Laboa Gallego, historiador 

Lunes 13, 18’00 horas. 
Presentación de la Carta a los Romanos por Juan Sánchez Núñez, prof Facultad de Teología SEUT 

Martes 14, 18’00 horas. 
El Documento sobre la Justificación (I): para un diálogo entre católicos y luteranos por el profesor Dr. Pedro Langa Aguilar, osa. Teólogo y Ecumenista 

Lunes 20, 18’00 horas. 
Presentación de la Carta a los Romanos por Juan Sánchez Núñez, prof Facultad de Teología SEUT 

Martes 21, 18’00 horas. 
El Documento sobre la Justificación (II): para un diálogo entre católicos y luteranos por el profesor Dr. Pedro Langa Aguilar, osa. Teólogo y Ecumenista 

Lunes 27, 18’00 horas. 
La Palabra de Dios: punto de encuentro. José Echeverría Jiménez, Rel. Inst. Ed. Edelvives 

Martes 28, 18’00 horas. 
Ecumenismo Espiritual. Madre Prado González, osa. Monasterio de la Conversión 


Lunes 6, 18’00 horas. 
Conmemoración de la Reforma luterana: precedentes. Nicolás Álvarez de las Asturias, prof de Historia y Derecho UESD 

Martes 7, 18’00 horas. 
Preparando la Pascua: el culto ortodoxo a Santa María Magdalena. Andrey Kordochkin, Arcipreste Iglesia Ortodoxa Rusa de Madrid 

Lunes 13, 18’00 horas. 
El Ecumenismo en España a la luz de la Palabra de Dios por Manuel Barrios Prieto, Director. Secretariado de Relacciones Interconfesionales de la Conferencia Episcopal Española 

Martes 14, 18’00 horas. 
El Directorio sobre Ecumenismo. Mariano Perrón, Col. de American Bible Society / Lectio Divina 

Lunes 20, 18’00 horas. 
La transmisión del texto bíblico (I) por Jesús Campos-Santiago, Prof. Universidad Pontificia de Salamanca 

Martes 21, 18’00 horas. 
Apuntes de cultura espiritual eslavo-ortodoxa por Susana Torres Prieto, profesora de Humanidades I.E. University 

Lunes 27, 18’00 horas. 
La transmisión del texto bíblico (II) por Jesús Campos-Santiago, Prof. Universidad Pontificia de Salamanca 

Martes 28, 18’00 horas. 
Lutero y la diakonía. Alfredo Abad, teólogo y pastor de la IEE 


Lunes 24, 18’00 horas. 
Diálogo interreligioso por Juan Pablo García Maestro, prof. de la UPSA en Madrid 

Martes 25, 18’00 horas. 
Presentación de la publicación por José Luis Díaz Moreno, director de nuestra Revista 


Lunes 8, 18’00 horas. 
La Biblia en la Reforma: Emmanuel Buch Camí, pastor evangélico 

Martes 9, 18’00 horas. 
El Decreto conciliar en el contexto de la globalización por Miguel Ángel Medina, op. Teólogo 

Martes 16, 18’00 horas. 
El desafío de las sectas y nueva religiosidad por Luis Santamaría del Río, especialista en sectas (RIES) 

Lunes 22, 18’00 horas. 
La Biblia en la Ortodoxia. Padre Demetrio (R. Sáez), Archimandrita Iglesia Ortodoxa Griega 

Martes 23, 18’00 horas. 
Influencia de la en la sociedad y en la Iglesia, por Vicente Jara Vera, especialista en sectas (RIES) 

Lunes 29, 18’00 horas. 
La Biblia en la Iglesia siríaca. Arz. Nic. Matti Abd Alahad, Vicario Patriarcal de la Iglesia Siria de Antioquía 

Martes 30, 19’00 horas. 


Al finalizar el curso se entregará un Diploma acreditativo de la asistencia. 


Tendrán lugar de octubre a junio, lunes y martes, de 18:00 a 20:00 horas. (excepciones en el programa)


Curso completo: 300 €
Trimestre: 100 €


El Curso está pensado para cristianos de todas las confesiones. 

1. Formación bíblico-teológica dentro de la dimensión ecuménica. 

2. Profundización en la propia fe en un ambiente de comprensión de la fe que profesan los hermanos de otros Credos y Confesiones. 

3. Capacitación para participar en la tarea eclesial. 


Centro Ecuménico «Misioneras de la Unidad» 
C/ José Arcones Gil, 37 - 2.o 28017 Madrid 
Tel. 91 367 58 40

miércoles, 14 de septiembre de 2016

"Historia eclesiástica". Eusebio de Cesarea

¿Qué sucedió realmente tras la muerte de los apóstoles, testigos privilegiados de Jesucristo? ¿Cómo afrontó el cristianismo la cultura grecorromana? ¿Cuál fue el alcance y significado de las persecuciones? ¿Qué supuso la conversión de Constantino para la Iglesia?

Salvo los túneles de las catacumbas, las reliquias y algunos documentos sueltos, poco nos quedaría para poder conocer e investigar con exactitud los avatares del cristianismo primitivo de forma ordenada, con toda riqueza de detalles, de no haber sido porque la Providencia de Dios levantó, como hace siempre, el hombre adecuado en el momento preciso: Eusebio de Cesarea, considerado «el Padre de la Historia de la Iglesia».

Aunque se desconoce con exactitud su procedencia (su nacimiento se calcula alrededor del año 255 d.C), las primeras referencias que tenemos de el lo colocan en Cesarea (de aquí el apodo que se añade a su nombre), ocupado en las tareas pastorales. Era un hombre amante de los libros, y uno de sus objetivos principales fue ampliar y enriquecer la importante biblioteca que había fundado Origenes en esta ciudad que tenía ya cerca de ¡30.000 volúmenes!, y que fue puesta bajo su cuidado.

Eusebio escribió numerosos libros de apologética, de doctrina y de geografía bíblica –como su famoso «Onomasticón», en el cual hace una relación ordenada de los principales lugares de Palestina y los identifica. Pero su obra magna fue la conocida Historia Eclesiástica, que le consagró como el primer historiador cristiano. La mayor parte de los documentos de patrística, –crónicas y obras apologéticas, escritas durante los 250 primeros años de existencia de la Iglesia para tratar de defenderse de las persecuciones imperiales y contener el avance de herejías nacientes– se hubieran perdido en medio de la situación adversa en que las comunidades cristianas luchaban por sobrevivir, de no haber sido porqué, Eusebio, se dedicó ha realizar un recuento de ellos y a escribir un relato ordenado de los acontecimientos de la Iglesia Primitiva, desde los tiempos de Cristo hasta la época de Constantino.

El propio Eusebio nos explica el plan y propósito de su obra con estas palabras:

«Me he propuesto redactar las sucesiones de los santos apóstoles desde nuestro Salvador hasta nuestros días; cuantos y cuan grandes fueron los acontecimientos que tuvieron lugar según la historia de la Iglesia y quienes fueron distinguidos en su gobierno y dirección en las comunidades mas notables…añadiré a todo esto los incidentes que sobrevinieron a todo el pueblo judío desde el momento de su complot contra nuestro Salvador, y también de los paganos que lucharon contra la palabra divina así como la grandeza de los que en su tiempo atravesaron el martirio. Por tanto daré comienzo a esta obra partiendo de la dispensación de nuestro Salvador y Señor Jesús, el Cristo de Dios…pues quién pretenda redactar los origenes de la historia eclesiástica será necesario que empiece con la primera dispensación de Cristo mismo, ya que de El tenemos el honor de recibir su nombre…así pues, pedimos a Dios su dirección y la ayuda del poder del Señor…ya que hasta el momento presente somos los primeros en entrar en esta labor como intentando seguir un sendero desierto y sin hollar…»

Impresiona pensar que estas palabras fueron escritas por Eusebio apenas tres siglos después de la muerte de Cristo, en una epoca en la que la sangre de los mártires estaba tierna aún en circos y cárceles imperiales.

Eusebio, estructura su obra en diez «libros» o partes principales de la siguiente forma:

Libro I.- Haciendo honor a su propósito expresado en el prólogo, empieza estudiando la persona de Cristo y su vida en la tierra. Pero no repite lo que ya conocemos por la pluma de los evangelistas, sino que añade toda una serie de importantísimos e interesantísimos detalles y tradiciones históricas, como pueda ser, por ejemplo, el famoso relato acerca del soberano de Edesa, el Rey Abgaro y la carta que este escribió a Jesús.

Libro II.- Habla de la vida de los apóstoles después de la ascensión de Cristo y de como la Palabra recorrió todos los rincones del mundo en breve tiempo. De nuevo aporta datos curiosísimos, como el hecho de que el emperador Tiberio, turbado ante la noticia de la resurrección de Cristo, la expuso al senado romano y propuso su divinización.

Libro III.- Hace referencia al sitio se Jerusalém, y la dispersión de los judíos; los primeros escritos apostólicos y las primeras persecuciones. Cuenta sobre la vida y el destierro de Juan a Patmos, los primeros dirigentes de las iglesias de Alejandría, Antioquía y Roma y las primeras herejías. Un capitulo muy interesante de este libro es el 30, en el que Eusebio, tratando de atajar, quizás, los primeros atisbos del celibato, hace referencia y demuestra el matrimonio de los apóstoles.

Libro IV.- Cuenta la situación de la Iglesia en tiempos de los emperadores Trajano, Adriano y Antonino.Los obispos de Jerusalén, Antioquía y Roma. Escritores eclesiásticos de la época. Martirios de Justino y de Policarpo.

Libro V.- Se centra principalmente en Ireneo y el evangelio en la Galia. (Francia). Los mártires y las herejías de la epoca. No por ello deja de citar un sin fin de tradiciones y acontecimientos curiosos como el de los soldados cristianos de la legión romana llamada Melitene, que se arrodillaron a orar en pleno campo de batalla.

Libro VI.- Empieza con la persecución en tiempos del emperador Séptimo Severo y gira básicamente alrededor de Orígenes y Clemente de Alejandría. Resultan muy interesantes las referencias a la formación del Canon de la Escritura; como Origenes defendía para el A.T. el los ventidós libros de los hebreos, rechazando Macabeos y otros. O su defensa de la Epístola a los Hebreos, como escrita por Pablo.

Libro VII.- Persecuciones en tiempos del emperador Decio. Controversias acerca de la autenticidad del Apocalipsis de Juan. Tendencia a enaltecer el Obispado de Roma por encima de todos los demás. El cisma Novaciano. Ataques contra los que se oponían a Roma y se enfrentaron al Obispo de Roma por su prepotencia creciente y su discrepancia en la práctica de la administración del bautismo.

Libro VIII.- Sintetiza la historia de los mártires narrando muchos detalles de los tormentos que sufrían. Explica como el evangelio había llegado, en tiempos del emperador Valerio, hasta las mas altas esferas del Imperio. Termina transcribiendo el Edicto de Galerio en favor de los cristianos.

Libro IX.- Cuenta de las violaciones del edicto imperial y las persecuciones de Diocleciano y Maximino Daza en los propios días de Eusebio. Marcha sobre Roma, conversión de Constantino y Edicto de Milán.

Libro X.- Termina Eusebio su obra describiendo la nueva situación de la Iglesia en tiempos de Constantino. Transcribe copias de las ordenes imperiales referentes a los cristianos. Victoria final de Constantino. Inauguración del templo de Tiro, aparición de las primeras imágenes en las iglesias y paganización del cristianismo.


lunes, 12 de septiembre de 2016

Lisboa - 25° aniversário da independência da Ucrânia

Лісабон - четвер, 8 вересня 2016 року. Високопреподобний архимандрит Філіп, вікарій Португалії і Галізії (Вселенський ...

Publicado por Sacra Metrópolis de España y Portugal - Patriarcado Ecuménico en Lunes, 12 de septiembre de 2016

domingo, 11 de septiembre de 2016

Divina Liturgia en Córdoba

Sábado 10/09/2016 Fotografías gentileza del P. Román Ivashchyshyn / Elena Dolgova
Publicado por Sacra Metrópolis de España y Portugal - Patriarcado Ecuménico en Sábado, 10 de septiembre de 2016

Braga - Capela de São Gregório Palamás

Situada na região de Braga, a capela, dedicada a São Gregório Palamas e consagrada no dia 19 de Junho (2016), já tem...
Publicado por Sacra Metrópolis de España y Portugal - Patriarcado Ecuménico en Sábado, 10 de septiembre de 2016