miércoles, 31 de agosto de 2016

La Comisión Conjunta de Diálogo Teológico entre ortodoxos y no calcedonenses


El Concilio de Calcedonia (año 451) supuso la separación entre las Iglesias Siro-ortodoxa y Copta (y luego la Armenia) y las Iglesias ortodoxas de tradición bizantina. Llamados polémicamente "monofisitas", los cristianos no calcedonenses fueron considerados herejes por los bizantinos y sometidos a persecución por parte de las autoridades imperiales.

No obstante, estas dos familias de Iglesias son las más cercanas entre sí de todas las confesiones cristianas en cuanto a espiritualidad, doctrina y experiencia histórica, y el diálogo entre ambas es el que tiene mayores posibilidades de dar frutos visibles.

Una serie de consultas no oficiales tuvieron lugar en Aarhus (Dinamarca) en 1964 y en Bristol (Inglaterra) en 1967, a las que asistieron teólogos señeros por ambas partes. Nuevos encuentros se celebraron en Ginebra, Suiza (1970) y Adís Abeba, Etiopía (1971). Los resultados fueron inesperadamente positivos. Como cuenta el Metropolitano de Dioclea Calixto (Ware) en su libro La Iglesia Ortodoxa (1993), quedó claro que en la cuestión básica que había conducido históricamente a la división -la doctrina acerca de la persona de Cristo-, no existe de hecho ningún desacuerdo real. La divergencia, según se declaró en Aarhus, estriba en el ámbito de la fraseología. Los delegados concluyeron: "Cada una de las partes reconoce en la otra la fe Ortodoxa de la Iglesia. […] En lo esencial del dogma cristológico nos encontramos plenamente de acuerdo". En palabras de la consulta de Bristol, "Unos afirmamos dos naturalezas, voluntades y energías hipostáticamente unidas en el único Señor Jesucristo. Otros afirmamos una naturaleza, voluntad y energía divino-humana unida en el mismo Cristo. Pero ambas partes hablamos de una unión sin confusión, sin cambio, sin divisiones, sin separación. Las cuatro expresiones pertenecen a nuestra tradición común. Ambas partes afirmamos la permanencia dinámica de la Divinidad y de la Humanidad, con todas sus propiedades y facultades naturales, en el único Cristo".

Estas cuatro conversaciones no oficiales entre 1964-1971 fueron seguidas por la convocatoria de una Comisión Conjunta oficial representando a las dos familias de Iglesias, que se reunió en Ginebra en 1985, en el monasterio de Amba Bishoy (Egipto) en 1989 y de nuevo en Ginebra en 1990 y 1993. Respecto de la cuestión de las diferentes formulaciones cristológicas, que había sido una piedra de tropiezo en el pasado, se estuvo de acuerdo en el sentido de que la comprensión subyacente acerca de la Encarnación era la misma, aunque cada una de las partes prefiriese una fórmula determinada al hablar de una o dos "naturalezas". Los acuerdos doctrinales alcanzados en las consultas no oficiales fueron reafirmados, y al final de la tercera reunión (en 1990) se recomendó que cada parte debería revocar todos los anatemas y condenas lanzados mutuamente en el pasado. La cuarta reunión (en 1993) trató acerca de cómo llevar a cabo esto desde el punto de vista práctico, y se propuso que los anatemas y condenas fueran levantados "unánime y simultáneamente por los jefes de todas las Iglesias de ambas familias mediante la firma de un Acta Eclesiástica que incluyera el reconocimiento por cada una de las partes de que la otra es Ortodoxa en todos los aspectos". Según los participantes, una vez que los anatemas fueran levantados, esto "debería suponer que la restauración de la plena comunión entre ambas partes se llevara a cabo inmediatamente" (Brock et al., 2001).

Aún persisten dificultades, pues no todo el mundo por ambas partes tiene una actitud igualmente positiva acerca del diálogo: algunos en Grecia, por ejemplo, siguen considerando a los no calcedonenses "herejes monofisitas", del mismo modo que algunos no calcedonenses siguen considerando el Concilio de Calcedonia y el Tomo de León "nestorianos". Pero la línea oficial de ambas familias de Iglesias fue claramente expresada en el encuentro de 1989: "Como dos familias de Iglesias ortodoxas que rompieron la comunión hace largo tiempo, ahora rezamos y confiamos en Dios para que restaure esa comunión sobre la base de la fe apostólica de la Iglesia indivisa de los primeros siglos, que confesamos en nuestro Credo común" (Ware, 1993).

Posteriormente ha habido otras reuniones con el objetivo de acercar a ambas familias de Iglesias, como la que tuvo lugar entre ambos Movimientos de Juventud en mayo de 1991 y las que mantuvieron los Patriarcas del Oriente Próximo en 1987 y 1991 (la segunda de las cuales tenía como objetivo "dar una muestra concreta de la amistad tan cercana que existe entre las dos Iglesias"). Como resultado de la segunda reunión, el 22 de julio de 1991 el Patriarca siro-ortodoxo Ignacio Zaqueo I y el Patriarca Ignacio IV Hazim adoptaron una serie de importantes decisiones que se plasmaron en una declaración común. (Brock et al., 2001).

Para más información (en inglés) sobre los diferentes encuentros celebrados hasta la fecha entre ambas familias de Iglesias, visitar la web http://orthodoxjointcommission.wordpress.com

Ortodoxos y católicos de Jordania responden juntos a las emergencias humanitarias


Las emergencias humanitarias que afectan a Oriente Medio, como los conflictos y la emigración masiva de los escenarios de guerra, requieren respuestas que sean compartidas por los cristianos de las diferentes confesiones. Un testimonio de esta preocupación humanitaria, que está marcada por un espíritu ecuménico, es el Proyecto PEER (Preparing to Excel in Emergency Response), presentado el lunes 8 de agosto en el centro de conferencias de un hotel en Amman.

El proyecto, llevado a cabo con el apoyo de Cáritas Jordan y Catholic Relief Services (CRS), tiene como objetivo aumentar las sinergias y la capacidad de interacción entre los grupos cristianos en Jordania que participan en diversos programas para hacer frente a las emergencias humanitarias, para que sean más eficaces y rápidos en las intervenciones. Entre los diez grupos de trabajo que participan en el proyecto está las comunidad de la juventud cristiana greco-ortodoxa, además de Ong como la Orthodox Progress Association.

En sus observaciones preliminares, el Dr. Wael Suleiman, director general de Cáritas Jordán, ha destacado que el proyecto de coordinación apoyará la colaboración de diferentes realidades que trabajan sobre todo en favor de los refugiados y de las personas que viven en necesidad.

A la reunión de lanzamiento del proyecto - informa un comunicado de Cáritas Jordania, recibido en la Agencia Fides – han asistido Jocelyn Braddock, directora de los programas de asistencia sostenidos por CRS Líbano, que en su discurso ha remarcado la utilidad y urgencia de involucrar a las realidades y a las instituciones locales en la ejecución de los proyectos puestos en marcha para responder a las emergencias humanitarias que afligen la región de Oriente Medio.


Fuente: Agencia Fides

martes, 30 de agosto de 2016

1° de setembro, Dia de oração e cuidado com a Criação


Apesar de tudo, uma profunda esperança brilha sobre a Terra. Ela vem do fato de que, no mundo inteiro, a cada dia, cresce o número de pessoas e grupos que aprofundam a espiritualidade e se põem em diálogo para buscar novos caminhos. O resgate da dignidade da Terra, da Água e do Ar está na ordem do dia de grupos espirituais das mais diversas tradições.

Pela primeira vez na história, diversas Igrejas cristãs e até outras religiões se unirão nessa semana para orar e meditar sobre o cuidado com a Terra, a água, o ar e todo o universo no qual nós, seres humanos somos inseridos e ao qual pertencemos. Desde a década de 70, a cada ano, o Patriarca (Ecumênico Bartolomeu I) de Constantinopla propõe que todas as Igrejas Orientais (Ortodoxas) dediquem o 1º de Setembro como «Dia de oração e cuidado com a Criação». Em agosto do ano passado, o Papa Francisco enviou uma carta a todas as dioceses pedindo que a Igreja Católica também se una a essa celebração. Por sua vez, o Conselho Mundial de Igrejas convidou as Igrejas Evangélicas, membros do Conselho para entrarem nessa mesma sintonia de cuidado com o ambiente. E, nesses dias, algumas notícias da internet contam que grupos hindus e budistas quiseram também unir-se a essa iniciativa ecumênica e ecológica.

Orar e meditar sobre a natureza como criação significa contemplar nela uma presença ativa do Criador que, permanentemente, continua conduzindo o universo no rumo do seu amor. O ser humano só mudará a sua forma de relacionar-se com os seus semelhantes e com os outros seres vivos se optar por um olhar de amor sobre o universo. Ao aprofundar a relação consigo mesmo e com os outros, é fundamental pressentir uma marca divina por trás de cada ser do universo.

Atualmente, o planeta Terra abriga mais de sete bilhões de pessoas. Nos próximos 50 anos, a previsão é de que o mundo tenha entre 8, 5 a 9 bilhões de habitantes. Mas, como viverá essa população, se metade dos recursos hídricos disponíveis para consumo humano e 47% da área terrestre já são utilizados? E ainda assim mais de um bilhão de pessoas passa fome e, a cada dia, mais de 30 mil morrem por este motivo? Estudos afirmam que a relação entre crescimento populacional e o uso de recursos do Planeta já ultrapassou em 20% a capacidade de reposição da biosfera e esse déficit aumenta cerca de 2,5% cada ano. Isso quer dizer que a diversidade biológica – de onde vêm novos medicamentos, novos alimentos e materiais para substituir os que se esgotam – está sendo destruída muito mais rápido do que está sendo reposta. Esse desequilíbrio está crescendo. Até 2030, 70% da biodiversidade poderá ter desaparecido…”.

Apesar de tudo, uma profunda esperança brilha sobre a Terra. Ela vem do fato de que, no mundo inteiro, a cada dia, cresce o número de pessoas e grupos que aprofundam a espiritualidade e se põem em diálogo para buscar novos caminhos. O resgate da dignidade da Terra, da Água e do Ar está na ordem do dia de grupos espirituais das mais diversas tradições. As próprias Igrejas cristãs que, durante séculos, pareciam não ligar o ato criador de Deus com sua atuação salvadora na história, nas últimas décadas têm todas aprofundado essa questão. Em maio do ano passado, o Papa Francisco dirigiu a toda humanidade uma carta sobre o cuidado com a casa comum. Nessa carta, ele se une a Bartolomeu I, Patriarca (Ecumênico) de Constantinopla, na insistência em unir o cuidado ambiental com a preocupação pela justiça social e econômica. Ao mesmo tempo, ensina que a raiz de tudo é um novo olhar espiritual sobre o universo como criação amorosa de Deus.

Na América Latina, um dos mais importantes sinais de esperança para a causa ecológica é o fortalecimento dos movimentos indígenas. Esses têm proposto como novo paradigma civilizatório o cuidado com o Bem-Viver que implica priorizar a vida comunitária, as relações humanas e a relação harmoniosa com a natureza como formas de organizar a sociedade. O cuidado com a Terra, a Água e todos os seres vivos se torna elemento central do processo social e político, assim como de uma nova sensibilidade espiritual. Todos nós somos convidados a participar ativamente dessa celebração de amor, como um casamento entre o céu e a terra.


Fonte: www.ecclesia.com.br / IHU

El Patriarca Ecuménico y el Papa de Roma apelan a una nueva evangelización de Europa en el Simposio Intercristiano de Salónica (Grecia)


Evangelizar de nuevo a los cristianos que han abandonado su fe. Éste es el objetivo del XIV Simposio Intercristiano que se está celebrando en la ciudad griega de Tesalónica, para el cual Papa Francisco envió un mensaje donde desea que se encuentren “métodos creativos y un lenguaje adaptado para hacer llegar el anuncio de Jesús”.

En la carta, firmada por el cardenal Kurt Koch, presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad e los Cristianos, se lee un pasaje de la exhortación apostólicaEvangelii gaudium donde habla del empeño misionero  y de la profundidad de la convicción de Cristo: “Él siempre puede, con su novedad, renovar nuestra vida y nuestra comunidad y, aunque atraviese épocas oscuras y debilidades eclesiales, la propuesta cristiana nunca envejece”. 

“En una realidad como la europea en la que cada vez hay menos lazos con las raíces cristianas, se advierte claramente la necesidad de una nueva labor de evangelización”. De este modo –se lee en el mensaje- el Papa espera que con las reflexiones propuestas en el simposio de los ilustres relatores y con el intercambio de conocimiento gracias a los estudios católicos y ortodoxos, se puede “contribuir a individuar nuevos caminos, métodos creativos y un lenguaje adaptado” para hacer llegar la belleza de Cristo al “hombre europeo contemporáneo”.

Por su parte el patriarca ortodoxo Bartolomé I, en un mensaje también dirigido por el simposio ecuménico, habla del papel "importante y nodal" de los cristianos en "una era en la que la colaboración y la unidad se hacen cada vez más necesarias." La cabeza de la Iglesia de Constantinopla se centra especialmente en las heridas infligidas por los recientes ataques terroristas en Europa, que "demuestran la absoluta necesidad de que el continente sea de nuevo evangelizado, y que con la descristianización de Europa de las últimas décadas se sigue un camino de desplazamiento continuo que se aleja de los valores y las tradiciones cristianas y está adoptando nuevas teorías y tradiciones que se oponen completamente a la ley de Dios".


Fuente: Radio Vaticana

lunes, 29 de agosto de 2016

Participación de nuestra Metrópolis en la Jornada Mundial de Oración por el Cuidado de la Creación


El acto tendrá lugar el sábado 3 de Septiembre en la Parroquia de Santa Cristina (Paseo de Extremadura, 32, Madrid). Se iniciará a las 17:30 h con el reparto de una limonada casera, en los salones parroquiales. A las 18:00 h se presentará la JMOCC 2016, a través de una Mesa Redonda sobre Ecología, en la que participaran: Archimandrita Padre Demetrio R. Saez (Patriarcado Ecuménico de Constantinopla), Jose Eizaguirre (Biotropía y Grupo Cristianismo y Ecología) y Yayo Herrero (Ecologistas en Acción). 

Posteriormente y desde la Parroquia de Santa Cristina, se iniciará a las 19:30 h una marcha hasta el Cerro de la Torrecilla de la Casa de Campo (a 15 min. andando), junto al Lago de la Casa de Campo. (En caso de mal tiempo o no contar con autorización, se continuaría en la Parroquia)

En este monte de vistas maravillosas tendrá lugar la Oración Ecuménica por el Cuidado de la Creación, de 20:00 h. a 21:00 h, presida por el Arzobispo Don Carlos Osoro Sierra, el Metropolita Monseñor Policarpo, el Obipso Timotei y el Arzobispo Siro-Ortodoxo Monseñor Nicolaos Matti.

El acto contará con la animación musical del grupo AIN KAREM.

miércoles, 24 de agosto de 2016

Becoming Orthodox in Spain


Tudor Petcu is a Romanian writer, graduate of the Faculty of Philosophy, University of Bucharest, Romania. He has published a number of articles related to philosophy and theology in different cultural and academic journals. His work focuses on the evolution of Orthodox spirituality in Western societies as well and he is going to publish a book of interviews with Westerners converted to Orthodoxy. In this article, he interviews Francisco Jose Pino Rodríguez a Spanish convert to Orthodoxy. 

In the early 1990s, when Spain experienced an influx of migrant workers from Eastern Europe, the number of Orthodox increased massively bringing the current total to about 1.5 million.

TP:  First of all, please tell us how you discovered Orthodoxy and how you would describe your meeting with Orthodox spirituality.

FJPR: I was born in 1976 and, even though practically all the members of my family were atheists (some of them Communist, others Anarchist), thanks to my grandmother I was baptised in the Latin (Catholic) Church as a baby and took my First Communion when I was 9 or 10. As you can imagine, I did not receive any kind of religious education at home. However, when I was 16 or 17, I started asking myself questions and began a journey through different Western Christian denominations that would finally lead me to receive the Sacrament of Confirmation in the Catholic Church in the year 2005.

Some years before that, however (in 2000 or 2001, I would say), I bought a small icon of Our Lord Jesus Christ in a Street market. When I looked at the image of our Saviour, it seemed as if He was looking at me, and this fascination for Byzantine art led me to start studying Orthodoxy. At first the interest was purely intellectual, but gradually I started wondering whether Orthodoxy would be a valid option for me. This question grew withing me little by little. At that time, however, I was not ready to say ‘yes’ to Orthodoxy, as it seemed something completely alien to my culture, language, etc. Please bear in mind that, as I told you, I was a committed Catholic since 2005. Nontheless, I continued reading extensively about the Orthodox Church and learning more each day.

In 2011 my interest in Orthodoxy had become so pressing that I thought I had to do something about it. Even though I perceived that there were some difficulties, I decided to spend some days at an Orthodox monastery in Cantauque (France) to know Orthodoxy in action and have some time to meditate. And there I took my decision to become Orthodox. I suddenly felt that the Orthodox Church was my spiritual home, and that my conversion could wait no longer. Some months later I was received into the Church by Chrismation in the Holy Metropolis of Spain and Portugal (Ecumenical Patriarchate of Constantinople).

My meeting with Orthodox spirituality was a liberating one: I felt free from Medieval Latin theological errors, from a purely human Philosophic approach to religion and an inhumane morality based on a juridical understanding of Soteriology, and I started having a personal relationship with Jesus Christ in His Church.

TP: Which would be in your opinion the unicity of Orthodox spirituality? How do you understand the beauty of Othodoxy?

FJPR: First of all, I am totally convinced that Orthodox Christianity is the original faith preached by Our Lord Jesus Christ and the Apostles, codified in the Creeds and Ecumenical Councils of the Church and defended by the Holy Fathers in their writings. This by itself makes the Orthodox faith unique.

But not only this. Orthodoxy appeals to the whole human person. It is not a purely intellectual religion or a set of dry dogmas that you accept internally. It is a way of life, something that pervades every aspect of your life. We are body and soul, and Orthodoxy touches both aspects. Our faith is physical, “bodily”: we prostrate before icons and kiss them, we light candles in Church, we smell the scent of incense, etc. But it also elevates our soul to a living relationship with God in prayer. The beauty of our divine offices fulfils every aspiration and desire of our spirit. This is a big difference with other religions where, for example, images are forbidden.

TP:  What does it mean for you to be an Orthodox Christian in Spain?

FJPR: Being Orthodox in Spain is not an easy thing, and I am not referring to having access to Orthodox parishes (thank God, we have parishes of the different Patriarchates in virtually every province). What I mean is that Orthodoxy in its current form (i.e. Byzantine-rite Orthodoxy) is something alien to the Spanish culture, a religion that has been “imported” by immigrants. The Orthodox Church in Spain is still a “foreign” matter. The Spanish language is very rarely used (most parishes celebrate the Liturgy in Romanian, Greek, Slavonic, etc.).

Being an Orthodox Christian of Spanish origin, then, is a continuous strife to acquire a new mindset and even new customs and traditions. It should be noted, however, that this was not always the case: I firmly believe that the old Hispanic Church of the first millennium was fully Orthodox. But that old Hispanic Orthodoxy disappeared many centuries ago, so adopting foreign habits and rituals is unfortunately the price that we have to pay in order to preserve the faith. In any case, I can assure you something: despite all these difficulties, the joy of professing the true faith really compensates for all the rest.

I am extremely happy of being an Orthodox Christian. I can feel “the joy of Salvation” (Psalm 50) every single day of my life here on Earth, and I hope that God will make me worthy to dwell with Him in Heaven after the Resurrection.

TP:  What is the meaning of life that you have discovered in Orthodox spirituality?

FJPR: In Orthodoxy I have discovered the profound meaning of life. We are born into this world to know our Creator, and our heart will not be still until we accept Christ, as Blessed Augustine of Hippo used to say.

However, conversion is only the beginning of our journey. We have to become ‘deified’, i.e. through the Spirit we must devoid our lives from our selves and fill them with God, so that “I no longer live, but Christ lives in me” (Gal 2:20). This deifying process is a life-long one. As Saint Seraphim of Sarov said, the goal of Christian life is “the acquisition of the Holy Spirit”.

Being an Orthodox Christian does not mean that your problems will suddenly disppear; however, your perspective changes completely as you know that there is a provident God who will never stop loving and sustaining you, so you can face these problems under a new light. Faith takes us on, so to say: “I can do all this through Him Who gives me strength” (Phil 4:13).

TP:  Who are for the most important representatives of Orthodoxy for you? I would also appreciate it very much if you could talk about the most relevant books that helped you to understand Orthodoxy in a deeper way.

FJPR: If we are talking about world representatives, I would of course mention His All Holiness Bartholomew I, Archbishop of Constantinople-New Rome ad Ecumenical Patriarch. He is a humble pastor, a man deprived of all worldly power and whose sole concern is the salvation of our souls. We should never forget that he is the Primate (‘Protos’ in Greek) of all Orthodox Christians, and that for an Orthodox Church to be considered canonical it has to be recognised as such by him.

At the local level, my Spiritual Father, Archimandrite Demetrius, of the Holy Metropolis of Spain and Portugal, is my greatest support in my spiritual life: he shares in my joys and sorrows, he listens to me when I am in distress, and I confess my sins to God in his presence. He is really a loving and caring father to me and always manages to find some time for me despite the fact that he is a really busy man who travels extensively. My Archbishop, Metropolitan Polycarp of Spain and Portugal, is also a prominent figure in my life as an Orthodox Christian. I always find pastoral support in him in my efforts to spread Orthodox Christianity in our country, especially through our news blog http://sacrametropolisortodoxa.blogspot.com

As regards books, as I told you before, I have read extensively over a period of more tan 10 years. However, if I had to highlight one particular book, I would undoubtedly choose The Orthodox Church, by Metropolitan Kallistos Ware of Diokleia. This book has become an international best-seller, and has opened the doors of Orthodoxy to innumerable people all over the world. By the way, he is the director of the Cambridge-based Institute for Orthodox Christian Studies (IOCS), of which I am a distance learning student. Another very interesting book -written by an Anglican, not an Orthodox Christian- is An Introduction to the Christian Orthodox Churches, by John Binns, a volume that is full of very useful information and that was translated into Spanish some years ago. In the field of Theology, I would like to mention Being as Communion, a very thorough introduction to Orthodox ecclesiology by Metropolitan Ioannis Zizioulas of Pergamon, maybe the most important living theologian. In the domain of spirituality, I was impressed to read the works of Saint Silouan the Athonite. And, last but not least, I would like to mention one classic of Russian Orthodox spirituality: The Way of a Pilgrim.

TP: You are also responsible for the Casa de Espiritualidad San Isidoro de Sevilla. Please tell us when it was founded and what its purpose is.

FJPR: The Casa de Espiritualidad is a small house situated in El Castillo de las Guardas, some 60 km. north of Seville (Andalusia), in the middle of a beautiful natural landscape, which was bought in the year 2012 by Archmandrite Pablo, our Parish priest in Seville. The original purpose was to transform it into a small hermitage where one or two hermits could live a life of prayer and service to the wider Community. However, since we still do not have a suitable candidate, our Parishes in Southern Spain have been using it as a centre for retreats, informal meetings, etc. The house is cozy and very humble, with two rooms, a patio, a small library and a chapel (consecrated by our Metropolitan last June).

TP: Which is, or could be, the main contribution of Casa de Espiritualidad San Isidoro de Sevilla to the rebirth of Orthodoxy in Spain? I would be very happy if you could say some words about the further projects of the Casa de Espiritualidad as well.

FJPR: In February 2016 I was appointed responsible for the House, and since then I am trying to transform it into a focal point for the study and spread of the Christian Orthodox faith and the Hispanic spiritual heritage. As I told you before, most of the Orthodox Parishes in Spain seldom use our language, so one of the aims of the House is to contribute to revert this tendency by celebrating services (especially the canonical Hours) in Spanish and providing our clergy and lay members with suitable liturgical material in order to do so. We will also have conferences about the lives of Hispanic Saints, etc. The most immediate project that we have is the celebration, next Autumn, of a basic Byzantine chant workshop dedicated to the eight Resurrection Troparia in Spanish.

TP: Why should Isidore of Seville be considered a Saint of the Orthodox Church, and what would be his importance for the wider Orthodox world?

FJPR: In fact, Isidore, Archbishop of Seville from 599 to 636, is already commemorated as a Saint in Orthodox calendars (his feast is celebrated on the 4th of April). He can be considered one of the greatest luminaries of the ancient Hispanic Church. He fought against the Arian heresy, which was professed by the ruling Visigothic class in Spain, defended the Orthodox faith against the Jews and gathered all the scientific knowledge of his time in a book called the ‘Etymologiae‘. Definitely, Orthodox Christians of Hispanic origin have a very poweful intercessor in Heaven!

Francisco José Pino Rodríguez was born in Southern Spain in 1976, but since his adolescence he has lived in Madrid. Married and the father of two boys, he has a PhD in English Philology and a Masters Degree in Translation. He works as a translator. He was Chrismated in the Orthodox Church in 2012. José collaborates with the Holy Metropolis of Spain and Portugal (Ecumenical Patriarchate of Constantinople), whose news blog and Facebook page he administers. He is currently a distance-learning student at the Cambridge Institute for Orthodox Christian Studies (IOCS).

This interview is one of many that will be published in the book “The rediscovery of Orthodox heritage of the West” by Tudor Petcu, containing interviews with different Westerners converted to Orthodoxy. It will be published in two volumes and the first one will appear by the end of this year.

martes, 23 de agosto de 2016

"Recuerdos de un misionero en Siberia". Archimandrita Spiridón


«No sé ni quién ni qué fui antes de mi nacimiento en la tierra. En ella aparecí en 1875. Mis padres eran pobres campesinos. De los tres primeros años no recuerdo nada, pero desde los cuatro hasta el día de hoy lo recuerdo absolutamente todo». Así comienza este clásico de la espiritualidad rusa, contemporáneo del famosísimo Relatos de un peregrino ruso.

Con un estilo espontáneo y descriptivo, el monje, predicador y misionero Spiridón introduce al lector en un mundo que se antoja irreal, tanto por aquello que se cuenta como por la profunda humanidad que permanece latiendo al final de cada uno de sus recuerdos.

Después de narrar en la primera parte del libro su infancia y juventud, Spiridón evoca las cosas que vio y vivió durante sus misiones en tierras siberianas. El resultado es una obra a la vez fascinante y lacerante en la que por encima de las flaquezas y miserias de los personajes triunfa siempre el amor al ser humano y la misericordia.

Ichthys, 25 
ISBN: 978-84-301-1502-0
Formato: Rústica, 12 x 19 cm.
Páginas: 144
Edición: 1ª
Fecha de edición: octubre 2003
Título original: Iz vidennavo i perečitovo. Vospominanja propovednika-missionera b Sibiri (1917). Traducido por Francisco José López y José María Hernández del original ruso
Precio: 10,00 €

lunes, 22 de agosto de 2016

Βαρκελώνη - Δεκαπενταύγουστος 2016

«Ουδείς προστρέχων επί σοι κατησχυμένος από σου εκπορεύεται, αγνή Παρθένε Θεοτόκε, αλλ’ αιτείται την χάριν και λαμβάνει ...

Publicado por Sacra Metrópolis de España y Portugal - Patriarcado Ecuménico en Domingo, 21 de agosto de 2016

domingo, 21 de agosto de 2016

Баталія - Преображення Господнє 2016

В Україні Богослужіння проходять вранці, а у нас, в Баталії, Богослужіння почалось о 20.00 вечора, оскільки всі приїхал...

Publicado por Sacra Metrópolis de España y Portugal - Patriarcado Ecuménico en Sábado, 20 de agosto de 2016

viernes, 19 de agosto de 2016

Vídeo - Dormición de la Santa Madre de Dios 2016 en la Catedral de Madrid

Pascua de Verano 2016 en la Catedral de Madrid

Con la debida solemnidad fue festejada en la Catedral Ortodoxa de Madrid la "Pascua de Verano" de este año. El domingo...

Publicado por Sacra Metrópolis de España y Portugal - Patriarcado Ecuménico en Viernes, 19 de agosto de 2016

Fiesta de la Transfiguración según el calendario juliano en la Catedral de Madrid

El viernes 19 de agosto de 2016 Su Eminencia Policarpo, Arzobispo-Metropolita de España y Portugal y Exarca del Mar...

Publicado por Sacra Metrópolis de España y Portugal - Patriarcado Ecuménico en Viernes, 19 de agosto de 2016

lunes, 15 de agosto de 2016

Turquía no permite la celebración de la Dormición de la Madre de Dios en el Monasterio de Sumela


Turquía no ha permitido este año la celebración de la Dormición de la Virgen que se lleva celebrando los últimos cinco años en el Monasterio de la Madre de Dios en Soumela, en la región de Trebisonda, según Aleteia.

Esta decisión significará que cientos de peregrinos, muchos procedentes de Rusia, se verán frustrados este año en su pretensión de celebrar la Asunción según el rito ortodoxo.

La coartada utilizada por las autoridades turcas para llevar a cabo esta prohibición es la “necesidad de efectuar una serie de trabajos de restauración que habrían de solucionar un conjunto de problemas de construcción, de reciente aparición, que amenazan con afectar la estabilidad del edificio”.

Estas explicaciones no han convencido ni al Patriarcado de Constantinopla ni a los representantes de las comunidades ortodoxas griegas, que aseguran que son “sólo excusas”. Y es que esta decisión ha reavivado el temor de que el monasterio sea cerrado por la creciente islamización del país llevada a cabo por el presidente Erdogán.

El precedente del cierre de Santa Sofía

Hay que recordar que en 2010, tras 88 de prohibición, el gobierno turco permitió por primera vez al patriarca ecuménico para celebrar la liturgia divina en la fiesta de la Dormición. Se trataba de un permiso que no tenía fecha de expiración hasta que el pasado mes de mayo las autoridades turcas informaron al patriarcado ecuménico que tal permiso había sido retirado.

El presidente de la Federación Internacional de los griegos del Ponto, Georges Parcharidis, ha asegurado que Turquía no quiere que el monasterio esté activo de nuevo. “La razón dada es la restauración del edificio, pero no creo que esa sea la razón. Los turcos no quieren permitir que el histórico monasterio esté activo de nuevo. Su objetivo es hacer desaparecer cualquier elemento que una a Grecia y a la ortodoxia”.

En esta línea, Parcharidis ha afirmado que la decisión de las autoridades turcas se enmarca de una estrategia global. “Hace ya dos años que la iglesia de Santa Sofía Trabzon fue convertida en una mezquita, mientras que lo mismo ocurre gradualmente con Santa Sofía en Constantinopla. Todas las iglesias ortodoxas en la zona se han convertido en mezquitas, en graneros, o se han derrumbado”.

Javier Torres


Fuente: Actuall

sábado, 13 de agosto de 2016

Memoria de actividades de S.E. Policarpo en el mes de julio de 2016


01/07: Llegó a su ciudad natal de Náfpaktos (Lepanto).

02/07: Celebró la Divina Liturgia Pontifical en el Catolicón del S. Monasterio femenino de los SS. Nectario y Fanurio en Tríkorfon, cerca de Lepanto, con ocasión de la Fiesta de San Juan Maxímovitch el Taumaturgo, Arzobispo de San Francisco, de quien se conservan en dicho Monasterio la túnica y una reliquia.

03/07: Presidió desde el Trono Episcopal (jorostasía) la celebración de la Divina Liturgia del Domingo II de Mateo en la Iglesia Parroquial de Santa Parasceve Mártir en Lepanto, su parroquia natal.

04/07: Se encontró en su despacho con el Emmo. Metropolita de Lepanto y San Blas Jeroteo, con el cual almorzó.

10/07: Concelebró junto con el Emmo. Metropolita de Lepanto Jeroteo la Divina Liturgia Pontifical del Domingo III de Mateo en la Iglesia Catedral del Santo Gran Mártir Demetrio de Lepanto, con ocasión del día dedicado por la S. Metrópolis de Lepanto a los emigrantes originarios de Lepanto y su provincia.

11/07: Presidió desde el Trono Episcopal (jorostasía) la celebración en la Iglesia Parroquial de Santa Parasceve en Lepanto de la Divina Liturgia con ocasión de la Fiesta de la Santa Gran Mártir Eufemia, co-patrona de nuestra Sacra Metrópolis.

16/07: Presidió desde el Trono Episcopal (jorostasía) la celebración en la Iglesia Parroquial de Santa Marina la Gran Mártir en Heliópolis de Atenas de las Grandes Vísperas Solemnes con ocasión de su Fiesta patronal. Seguidamente asistió a la fiesta tradicional folclórica organizada en el patio de dicha iglesia por su Párroco y Consejo Parroquial.

17/07: Concelebró junto con el Emmo. Metropolita de Nigeria Alejandro, del Patriarcado de Alejandría y toda África, la Divina Liturgia Pontifical en la iglesia arriba mencionada con ocasión de la Fiesta de Santa Marina. Por la tarde copresidió con el Metropolita Alejandro la celebración de las Vísperas post-festivas, seguidas por la procesión por las calles de Heliópolis del icono y de las reliquias sagradas de la Santa Gran Mártir. Después participó en el ágape ofrecido en los salones de dicha parroquia ateniense por su Párroco y Consejo Parroquial a los becarios católicos romanos de la “Diaconía Apostólica de la Iglesia de Grecia" que estudian lengua griega en Atenas, con los cuales estuvo conversando.

18/07: Copresidió con los Emmos. Metropolitas Teocleto de Ierisós, Cirilo de Kifisía y Teoctisto de Fokís, en el Catolicón del S. Monasterio de los SS. Agustín de Hipona y Serafín de Sarov en Tríkorfon, cerca de Lepanto, la celebración de las Grandes Vísperas Solemnes con ocasión de la Fiesta del Traslado de las reliquias sagradas de San Serafín de Sarov.

19/07: Concelebró con los Emmos. Metropolitas Alexis de Atlanta (USA), Cirilo de Kifisía, Teocleto de Ierisós y Teoctisto de Fokís, en el Catolicón de dicho Monasterio, la Divina Liturgia Pontifical con ocasión de la Fiesta arriba mencionada.

20/07: Acompañado por el Rvdmo. Archimandrita Nectario, Hegúmeno del Monasterio arriba mencionado y Vicario General de la S. Metrópolis de Fokís, y otros dos hermanos de este Monasterio, llegó por la tarde al Sagrado y Gran Monasterio de Vatopedi, en el Monte Athos. A su llegada fue recibido en la puerta principal del Monasterio, con los honores propios de su alto rango y según el tipicón monástico bizantino, por su Hegúmeno, el Rvdmo. Archimandrita Efrén, y toda la Hermandad de Vatopedi, y fue conducido al Catolicón, donde tuvo lugar un Oficio Sagrado especial presidido por nuestro Metropolita con ocasión de su llegada a dicho Monasterio Atonita -el segundo en el orden del Monte Athos- que concluyó con la alocución del Hegúmeno Efrén y la réplica del Metropolita Policarpo. Seguidamente presidió en el Catolicón la celebración de las Vísperas del día.

21/07: Presidió desde el Trono Episcopal (jorostasía) la celebración por parte del Hegúmeno de Vatopedi, el Rvdmo. Archimandrita Efrén, en la iglesia de la histórica Celda de San Procopio el Gran Mártir (dependiente de Vatopedi), de la Divina Liturgia con ocasión de la Fiesta patronal de dicha Celda según el calendario juliano, que sigue la Santa Montaña. Seguidamente visitó como peregrino los Monasterios de Karakallou, Filotheou e Iviron. De vuelta en Vatopedi presidió en el Catolicón el Oficio de las Vísperas del día, después de lo cual participó en la reunión espiritual que cada semana convoca el Hegúmeno Efrén con toda la Hermandad de Vatopedi, compuesta por 140 monjes y novicios.

22/07: Presidió desde el Trono Episcopal (jorostasía) la celebración, en la Capilla del Santo Cinturón de la SSma. Madre de Dios de Vatopedi, de la Divina Liturgia del día. Después visitó en el Palacio de la Sagrada Epistasía, en la capital atonita de Karyés, al Protepístata 'pro tempore' de la Santa Montaña, el Anciano Bernabé Vatopedinós, con el cual conversó, y seguidamente veneró en el 'Protaton', la Iglesia Catedral del Monte Athos, el famoso icono milagroso de la SSma. Madre de Dios “Axion estí”. Después visitó el Monasterio de Dojiarion, donde, ante el icono milagroso de la SSma. Virgen de la Pronta Escucha (Panagía Gorgoypíkoos), co-patrona de nuestra S. Metrópolis, leyó su Cánon Paraclético (de Súplica). De vuelta en Vatopedi, presidió desde el Trono Episcopal (jorostasía), en el Catolicón, la Vigilia por la Fiesta de la Sinaxis de todos los Santos de Vatopedi (73 en total), que empezó a las 19:30 h. del 22/07 y terminó a las 15:30 h. del 23/07.

23/07: Por la mañana temprano celebró en el Catolicón de Vatopedi la Divina Liturgia Pontifical con ocasión de la Fiesta litúrgica de la Sinaxis de todos los Santos de dicho Monasterio atonita, seguida por la Mesa (Trápeza) solemne de toda la Hermandad, otros monjes atonitas y numerosos peregrinos, sobre todo griegos y rusos, al final de la cual el Metropolita ha dirigido a los comensales algunas palabras espirituales. Después visitó la Celda de San Juan Crisóstomo, donde celebró un Oficio de Conmemoración por el descanso del alma de su famoso Anciano e intelectual, el monje Moisés (recién fallecido), y la Celda de Santa Ana del célebre cantor atonita el Anciano Antipas, cercanas a la capital atonita Karyés. De vuelta en Vatopedi pasó por la Celda del padre espiritual de la actual Hermandad Vatopediana, el monje José el nuevo, hijo espiritual del famoso Santo Anciano José el Hesicasta y Espeleota. Seguidamente presidió en el Catolicón la celebración de las Grandes Vísperas del Domingo.

24/07: Celebró en el Catolicón de Vatopedi la Divina Liturgia Pontifical del Domingo V de Mateo y Fiesta de la Santa Gran Mártir Eufemia, co-patrona de nuestra S. Metrópolis, según el calendario juliano. Por la noche, junto con su séquito, llegó a su ciudad nativa de Lepanto.

25/07: Copresidió, con el Emmo. Metropolita de Lepanto Jeroteo y el Excmo. Obispo de Kernitsa Crisanto, auxiliar de la cercana S. Metrópolis de Patrás, la celebración en la Iglesia Parroquial de la Santa Mártir Parasceve de Lepanto de las Grandes Vísperas Solemnes con ocasión de su Fiesta patronal, seguidas por el Oficio Sagrado de Artoclasía (Bendición de los 5 Panes, del Vino y del Aceite) en la Plaza Central y la procesión del icono y las reliquias sagradas de la Santa por las calles de Lepanto.

26/07: Concelebró, junto con los Jerarcas arriba mencionados, la Divina Liturgia Pontifical en el templo parroquial de Santa Parasceve de Lepanto con ocasión de su Fiesta patronal. Por la tarde presidió desde el Trono Episcopal (jorostasía) la celebración en la iglesia del Santo Gran Mártir Pantaleón, Médico Taumaturgo, del pueblo de Antirion, cercano a Lepanto, de las Grandes Vísperas Solemnes con ocasión de su Fiesta patronal (27/07).

27/07: Presidió desde el Trono Episcopal (jorostasía) la celebración en la Iglesia Catedral del Santo Gran Mártir Demetrio de Lepanto de la Divina Liturgia por la Fiesta del Santo Gran Mártir Pantaleón, Médico Taumaturgo. A continuación visitó el Monasterio femenino de la SSma. Madre de Dios de la Pronta Escucha, muy cercano a la ciudad de Lepanto, para saludar la Hegúmena y a las monjas -que conoce desde su infancia- con ocasión de su vuelta a España.

28/07: Por la tarde se encontró en el S. Monasterio de los SS. Agustín de Hipona y Serafín de Sarov en Tríkorfon, cerca de Lepanto, con el Emmo. Metropolita de Fokís Teoctisto y el Hegúmeno de dicho Monasterio y Vicario General de la S. Metrópolis de Fokís, el Archimandrita Nectario, a los cuales saludó con ocasión de su vuelta a España. Por la noche participó en el ágape social de la Parroquia de San Nicolás el Taumaturgo del pueblo de Antirion, cercano a Lepanto, que cada año es organizada a finales de julio por su Párroco y Consejo Parroquial a favor de la obra social, educativa y caritativa de dicha parroquia.

30/07: Por la tarde se encontró en su despacho con el Emmo. Metropolita de Lepanto Jeroteo, a quien saludó con ocasión de su vuelta a España. Seguidamente, junto con él, participó en los jardines del Hotel “Xenía” de Lepanto en la cena y el programa de música tradicional folclórica ofrecidos por la Federación de las Asociaciones de Grecia Central “Rúmeli” de U.S.A. y Canadá, que este año organizó su reunión ordinaria en la ciudad de Lepanto.

31/07: Celebró la Divina Liturgia Pontifical del Domingo VI de Mateo en la Iglesia Catedral del Santo Gran Mártir Demetrio de Lepanto, seguida por el Oficio Sagrado de la Artoclasía por la salud y la prosperidad del Consejo Directivo y los miembros de la Federación de USA y Canadá arriba mencionada.

jueves, 11 de agosto de 2016

"¿Qué le debe al Patriarcado Ecuménico la Ortodoxia?". Artículo del Archimandrita Dositeo


a) Le debe la preservación del dogma ortodoxo. Preocupación de la Madre Iglesia fue y es, la de preservar la palabra de la Verdad. Ello fue posible por medio de muchos Concilios Ecuménicos y locales, reunidos a través de los siglos.

b) Le debe la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo, que siendo en sus bases apostólica, a través de Antioquia llegó a Constantinopla y de ella a todo el mundo ortodoxo. También la de San Basilio Magno y la de los Dones Pre-santificados, fueron conformadas en Constantinopla y de allí fueron divulgadas.

c) Le debe la Himnografía Eclesiástica. Romano el Mélodo (Compositor músico), Justiniano, León el Sabio, Constantino Porfirogéneto, Icasía Monja, Teodoro Studita, José de Tesalónica, José el Himnógrafo, Juan Mavropus y muchos otros, allí en Constantinopla vivieron, escribieron, compusieron música. Además, los grandes autores de los cánticos: Andrés el Cretense, Juan Damasceno, Cosme de Maiumá, se dieron a conocer por medio de los Monasterios de Constantinopla.

d) Le debe la Música Eclesiástica, la música de los ángeles, según la expresión de Alejandro Papadiamantis. Todos los grandes maestros allí compusieron, cantaron y dieron forma a la melodía ortodoxa. Juan el Dulce, Juan Cucuzelis, Juan Cladas y muchos otros, hasta nuestros días, gigantes de Sitial Cantoral Patriarcal, nos entregaron melodías divinas capaces de ablandar al corazón más pétreo.

e) Le debe el orden eclesiástico, los ordenamientos del ceremonial que, llegados de Jerusalén a Constantinopla, a través de sus Monasterios y en particular el de Studio, llegaron hasta nosotros. El llamado ceremonial de San Sabas no es otro que el ceremonial del famoso Monasterio de Studio. Estos ordenamientos se encuentran vigentes en todo el mundo Ortodoxo.

f) Le debe la Literatura Patrística. Los divinos discursos de Gregorio el Teólogo, de San Juan Crisóstomo, de Proclo, de San Focio, de Teodoro de Studio y muchos más hasta nuestros días.

g) Le debe el arte cristiano ortodoxo. Las artes sacras, la arquitectura, la iconografía, el arte de los mosaicos. De Vladimir de Rusia hasta Venecia y de Sicilia hasta las ermitas de Capadocia, esta influencia es evidente.

h) Le debe la preservación de la Literatura antigua. Platón, Aristóteles, los trágicos y los cómicos serían desconocidos a la humanidad si no fuesen preservados por los copistas de los Monasterios de Constantinopla.

i) Le debe la fraternidad y el amor al prójimo. Los orfelinatos y los hospedajes, las leproserías y tantos otros institutos, son testigos indubitables. Basta una simple lectura del ceremonial del Monasterio del Pantocrátor para que sea convencido el más incrédulo.

j) Le debe la condena del nacional-racismo que fragmentó al mundo ortodoxo. Enseño que por encima de la raza y de la etnia está la Fe Ortodoxa, que une a todos en una misma familia bendita.

k) Le debe el espíritu Ecuménico, que se encuentra en aguda contraposición al localismo eclesiástico.

l) Le debe la divulgación de la Fe a los pueblos “bárbaros”, desde la época de San Juan Crisóstomo y antes aún, hasta la de San Focio y aún después de éste: fenicios, búlgaros, magiares, eslavos orientales (ucranianos, rusos, serbios) y Occidentales (Moravos, eslovacos), rumanos, de Constantinopla recibieron la inextinguible Luz de Cristo. Pero también las misiones ortodoxas actuales (América, Asia, Oceanía), mucho le deben.

m) Le debe la preservación de la peculiaridad cultural de los pueblos ortodoxos. El alfabeto cirílico, la autocefalía eclesiástica, el uso del culto de las lenguas de los nuevos iluminados en Cristo y tantas otras cosas que conformaron las naciones ortodoxas actuales.
n) Le debe la administración pastoral de tantas sacras Arquidiócesis esparcidas por el mundo, que viven y se desarrollan bajo el árbol frondoso de la Gran Iglesia de Cristo en Constantinopla.

o) Le debe, particularmente el Helenismo, como también todos los otros pueblos balcánicos, la preservación de la lengua, el desarrollo de la educación en tiempos difíciles (dominio otomano), la creación de una cultura superior, la conformación de la conciencia nacional, su propia existencia.

p) Le debe la conciencia de que los pastores de la Iglesia son diáconos de misterios, servidores del pueblo de Dios, y si fuera necesario, víctimas, sacrificios voluntarios, atormentados, maltratados, decapitados por el amor de Cristo (véase el fenómeno de los neo-mártires).

q) Le debe la doctrina de que la Fe cristiana no es un privilegio, no es derecho y provecho, sino paciencia en las angustias y en las tentaciones, testimonio y martirio.

r) le debe la permanencia en lo que cada uno fue asignado, a pesar de las circunstancias adversas, del ambiente desfavorable, de la disposición hostil de los que nos rodean.

s) Le debe la conciencia de que la Iglesia de Cristo es Madre cariñosa lactante, atenta, que cría a sus hijos con la enseñanza y la exhortación del Señor, derramándoles manantiales de vida.

t) Le debe el buen camino hacia la vida eterna, enseñando que los cristianos viven en sus patrias, pero como si fuesen extraños, pues la patria eterna es el Reino Celestial, que se alcanza con arrepentimiento, humildad y vida ortodoxa.

En consecuencia todos le debemos todo a la Madre Gran Iglesia de Cristo, el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla. Nuestras son solamente las amarguras que le propinamos cada tanto, que son más amargas que el ajenjo, como hijos maleducados, olvidadizos, desagradecidos y desobedientes a sus Padres.

+ Archimandrita Dositeo


Fuente: Sacra Metrópolis de España y Portugal (Patriarcado Ecuménico)

sábado, 6 de agosto de 2016

Divina Liturgia no Porto

Igreja Co-catedral de São Pantaleão. Celebração dos 26 anos de Sacerdócio e 10 anos como Arquimandrita e Vigário do P. Philip Jagnisz. 31/07/2016.
Publicado por Sacra Metrópolis de España y Portugal - Patriarcado Ecuménico en Sábado, 6 de agosto de 2016

lunes, 1 de agosto de 2016

Oficios del mes de agosto de 2016 en la Catedral de Madrid


LUNES 01/08
Súplica a la SSma. Madre de Dios …………………….. 19:00

MARTES 02/08
Súplica a la SSma. Madre de Dios …………...……...… 19:00

MIÉRCOLES 03/08
Súplica a la SSma. Madre de Dios …....…….………….. 19:00

JUEVES 04/08
Súplica a la SSma. Madre de Dios …...………………... 19:00

VIERNES 05/08
Vísperas por la Fiesta de la Transfiguración …...…..….. 19:00

SÁBADO 06/08
LA TRANSFIGURACIÓN DE NUESTRO SEÑOR
Maitines ……..…………………………………………. 09:30
Liturgia ……………...…………………...………….…. 10:15
Vísperas del Domingo …..………………..……………. 19:00

DOMINGO 07/08
VII DOMINGO DE MATEO
Maitines …...................................................................... 09:30
Liturgia .…….………….……….................................... 10:45

LUNES 08/08
Súplica a la SSma. Madre de Dios ………………….. 19:00

MARTES 09/08
S. PANTALEÓN GRAN MÁRT. TAUM. (viejo cal.)
Liturgia ………...….……...………………….……...…. 10:15
Súplica a la SSma. Madre de Dios ….…….………….... 19:00

MIÉRCOLES 10/08
Súplica a la SSma. Madre de Dios ……………….…….. 19:00

JUEVES 11/08
Súplica a la SSma. Madre de Dios ….....………………. 19:00

VIERNES 12/08
Súplica a la SSma. Madre de Dios …………………….. 19:00

SÁBADO 13/08
Vísperas del Domingo ……….….………….………….. 19:00

DOMINGO 14/08
VIII DOMINGO DE MATEO
Maitines ……....…...………………………….……….. 09:30
Liturgia …………...…………………………………… 10:45
Vísperas por la Fiesta de la Dormición ……..………… 19:30

LUNES 15/08
LA DORMICIÓN DE NUESTRA SEÑORA
Maitines …....…….………………………………...….. 09:30
Liturgia ……...…..……………………………….……. 10:30
Oficio Epitafio a la SSma. Madre de Dios ………...….. 11:45

VIERNES 19/08
LA TRANSFIGURACIÓN DEL SEÑOR (viejo cal.)
Liturgia ……………...………………………………… 10:15
Sacramento del Óleo Santo ……….……………….… 19:00

SÁBADO 20/08
Vísperas del Domingo ….….…..………………………. 19:00

DOMINGO 21/08
IX DOMINGO DE MATEO
Maitines ……….………………………………………. 09:30
Liturgia ……......………………………………………. 10:45

MARTES 23/08
DESPEDIDA DE LA FIESTA DE LA DORMICIÓN
Liturgia ………………...……………….……………… 10:15

SÁBADO 27/08
Vísperas del Domingo …….………..…......…………… 19:00

DOMINGO 28/08
X DE MATEO; DORMICIÓN NUESTRA SEÑORA (v.c.)
Maitines ……...…..….………………………………… 09:30
Liturgia ………….…..………………………………… 10:45

LUNES 29/08
MARTIRIO DE SAN JUAN BAUTISTA (ayuno)
Liturgia ……….….……………………………...…….. 10:15
                                   
LITURGIA EN UCRANIANO CADA DOMINGO A LAS 13:00’ HORAS